《沒有上帝的宗教》的讀書筆記

　　本書整理自德沃金于2011年在瑞士伯爾尼大學(xué)愛因斯坦講座上的系列講稿，這位哲學(xué)家原本想花兩年時(shí)間修改它和完善它，但他不幸于2013年去世，使得這本小書成了未盡的絕筆之作。德沃金在書中討論神、宗教、死亡和永生等問題，可看作是這位對(duì)當(dāng)代法哲學(xué)和政治哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)世界最后的沉思和告誡。

　　德沃金意識(shí)到， 在現(xiàn)代世界，宗教戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場已經(jīng)轉(zhuǎn)移到政治和文化里。政治已高度介入人們的宗教信仰、宗教生活和宗教爭端中。德沃金試圖通過這本小書，給這個(gè)世界的宗教問題提供一個(gè)可能的答案。

　　他認(rèn)為問題首先出在人們對(duì)宗教的理解上。宗教不只是與神有關(guān)的問題，或者說不只是有神論信仰才叫宗教。他開篇指出，“宗教遠(yuǎn)比上帝深?yuàn)W。宗教乃是一種博大精深、卓爾不群的世界觀。”“信仰一位神只是這種深?yuàn)W世界觀的一種可能的表現(xiàn)形式或結(jié)果。”但是，正是因?yàn)橐恢币詠恚�人們把宗教局限于有神論信仰，才�?dǎo)致各種宗教爭端。德沃金認(rèn)為給宗教之爭“降溫”的一個(gè)方式，是“將上帝從宗教中分離”，也就是認(rèn)識(shí)到，“真正的宗教觀”“不要求也不需要假設(shè)一個(gè)超自然的人”。那么，德沃金所理解的真正的宗教觀是這樣的呢?首先，每個(gè)人都有一種“宗教態(tài)度”，這個(gè)態(tài)度承認(rèn)一個(gè)“徹底獨(dú)立的價(jià)值世界，這個(gè)世界和自然歷史或我們的心理感知力沒有關(guān)系。”(p.13)這個(gè)價(jià)值世界包括兩個(gè)方面，

　　一是“人的生命具有客觀意義與重要性�！被钪�本身是有意義的，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

　　二是世界本身是有價(jià)值的，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

　　德認(rèn)為，這兩點(diǎn)，“即生活的內(nèi)在意義和自然的內(nèi)在之美，構(gòu)成了一種徹底宗教人生觀(a religious attitude to life)的基本范式�！�

　　因此，宗教拒絕自然主義和虛無主義，因?yàn)楹髢烧叻穸▋r(jià)值是客觀存在的。

　　德沃金之所以首先大談價(jià)值的客觀性，因?yàn)樗麑�傳統(tǒng)宗教分為兩個(gè)部分，科學(xué)部分和價(jià)值部分�？茖W(xué)部分回答事實(shí)性問題，比如世界怎么產(chǎn)生的，生命是怎么產(chǎn)生的，死亡和重生等問題，而價(jià)值部分回答人應(yīng)該如何生活�？茖W(xué)部分和價(jià)值部分相互獨(dú)立，關(guān)于世界的起源問題與人的生活意義問題無關(guān)，“傳統(tǒng)宗教的科學(xué)部分無法支撐其價(jià)值部分�！薄吧�命不會(huì)因?yàn)榇嬖谝粋�(gè)飽含愛的神九充滿意義或價(jià)值。宇宙也不會(huì)因?yàn)樯窬捅毁x予內(nèi)在美�！�(p.20)換言之，決定人的生活的意義的，不是哪個(gè)神創(chuàng)造了世界這個(gè)問題，而是他告訴你應(yīng)該如何生活這個(gè)價(jià)值部分。

　　他認(rèn)為古往今來，宗教爭端的主要內(nèi)容是為科學(xué)部分而爭，而與人的生活相關(guān)的問題，是宗教的價(jià)值部分。

　　沒有哪個(gè)宗教的科學(xué)部分就是唯一的真理，同理，也沒有哪個(gè)宗教的科學(xué)部分能證明他的價(jià)值部分是真理。

　　“我不是要說創(chuàng)造上帝和博愛萬物的上帝不存在。我只是想說這樣一位上帝的存在無法保證宗教價(jià)值就是真理。若上帝存在，其或許可以把人類送入天堂或打入地獄。但是上帝無法憑借自己的意志回答道德問題并給出恰當(dāng)?shù)拇鸢福�或是使宇宙充滿其本沒有的光輝和榮耀。上帝的存在或其屬性職能有限地為宗教價(jià)值辯護(hù)，只能作為一種事實(shí)來引入一些不同的、獨(dú)立的前提性價(jià)值判斷(background value judgement)。也就是說，上帝的存在只能作為一個(gè)次要的前提。當(dāng)然，信仰上帝可以在很大程度上塑造一個(gè)人的生活。信仰能否做到這一點(diǎn)以及如何做到這一點(diǎn)，取決于這位上帝的屬性和對(duì)其信仰的深度�！�(p.21)

　　上面這段話，最后一句很關(guān)鍵。因?yàn)榧热粵]有哪個(gè)宗教的科學(xué)部分和價(jià)值部分都是唯一的真理，而科學(xué)部分又不能解決人的生活意義問題，那么關(guān)鍵就在于如何對(duì)待價(jià)值部分。他認(rèn)為，有神論信仰和無神論信仰的區(qū)別是在科學(xué)部分，而平復(fù)宗教爭論的著力點(diǎn)在價(jià)值部分，也就是說，只有在價(jià)值部分做文章，當(dāng)今世界的宗教爭端才能找到可能的和解方案。

　　而價(jià)值世界是自成一體、自我證成的，因此，我們只能信仰它。德沃金提醒人們不要小看信仰的作用，他指出不只是宗教需要信仰，就連科學(xué)和數(shù)學(xué)這類高度講究邏輯的知識(shí)，在某種程度上也是以信仰為基礎(chǔ)，因?yàn)槟銦o法用這些知識(shí)體系以外的方法證明這些知識(shí)，比如你的憤怒無法證明1+1=2，你只能用數(shù)邏輯去證明這個(gè)結(jié)論。在這里，德沃金指出了一個(gè)重要的知識(shí)論問題，即如何證明一種知識(shí)是真理，他認(rèn)為自我證成是唯一的方式，它成為真理，因?yàn)槲覀兿嘈潘�是真理。“在這種情況下，我們就覺得不需要獨(dú)立的論證：對(duì)邏輯和數(shù)學(xué)真理，我們有與生俱來的感知力。但是如何知道我們有這種能力?僅僅因?yàn)槲覀冊(cè)谶@些領(lǐng)域形成了一些信念，而這些信念是我們怎樣都不能否定的。所以我們就應(yīng)該有這樣的.感知力。我們或許可以說，是信心使我們相信我們有基本的科學(xué)和數(shù)學(xué)能力。宗教觀要求我們也用同樣的方式信奉價(jià)值：憑借信心�！�(p15)他后來又展開解釋了這種知識(shí)得以自成一體或者自我證成的觀念基礎(chǔ)，他說，“我們主觀上的信念都是我們認(rèn)為在客觀上也成立的。承認(rèn)可以被感知的、無法拒絕的信念在我們價(jià)值體驗(yàn)中的作用就承認(rèn)了我們有這些信念，并且這些信念經(jīng)得起真正的深思熟慮，同時(shí)也承認(rèn)了我們?cè)谌鄙龠M(jìn)一步的證據(jù)或是觀點(diǎn)的情況下，沒有理由懷疑它�！�(p.18)

　　羅素在《哲學(xué)問題》第一章提出的第一個(gè)問題是，這個(gè)世界上有什么知識(shí)可以確定到不需要懷疑嗎?很顯然，德沃金認(rèn)為這種知識(shí)是存在的，不過，與其說是他證明了這種知識(shí)的存在，不如說，德沃金是從知識(shí)倫理學(xué)的角度，倡導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈胚@種知識(shí)的存在。

　　德沃金對(duì)宗教的科學(xué)部分的懷疑，沿襲了休謨對(duì)事實(shí)和價(jià)值二分的傳統(tǒng)。

　　德沃金在第二章專論宇宙之美的問題，他試圖說明的是，即使是當(dāng)今發(fā)達(dá)的物理學(xué)和天文學(xué)，它們對(duì)宇宙的起源和規(guī)律也無法給出終極真理性解釋，而他們的解釋也沒有擺脫他們對(duì)宇宙之美的信仰。也就是說，他認(rèn)為，即使是我們一般認(rèn)為的客觀的物理學(xué)和天文學(xué)，他們看似是像傳統(tǒng)的神學(xué)一樣在解釋宇宙的“科學(xué)部分”，但他們的解釋有一個(gè)前提，即他們相信宇宙之美是客觀的，也即，他們對(duì)宇宙的解釋沒有擺脫他們對(duì)宇宙的信仰。

　　因此，德沃金說明了，無論是信仰神的宗教態(tài)度還是不信神的宗教態(tài)度，他們對(duì)世界的解釋都依賴于信仰。

　　接下來在第三章，他重點(diǎn)討論了宗教信仰自由的問題。存在宗教信仰自由嗎?德以美國憲法對(duì)宗教自由的保護(hù)為例，并指出，政治在保護(hù)宗教自由方面的政策存在自相矛盾的一面。當(dāng)憲法不允許設(shè)立國教或不允許公立學(xué)校舉行宗教活動(dòng)時(shí)，表面上看，政府是以客觀中立的姿態(tài)維護(hù)了宗教信仰的自由和平等，但事實(shí)上這本身就是一種宗教立場。德認(rèn)為，之所以如此，因?yàn)槲覀儗⒆诮绦叛隼斫鉃橐环N特殊權(quán)利，一種具體的權(quán)利，他認(rèn)為應(yīng)該將宗教信仰自由理解為一種倫理自主權(quán)。也即，讓宗教信仰變成個(gè)人的私事，而不是由國家或政治進(jìn)行規(guī)范或管理的公事。德這里體現(xiàn)了一種自由主義的宗教觀。他認(rèn)為這是平息宗教爭論的一個(gè)關(guān)鍵。

　　最后一章，德討論了死亡與永生的問題�；�督教認(rèn)為人死后要么升入天堂，要么進(jìn)入地獄，他認(rèn)為有神論對(duì)死亡的解釋和物理學(xué)量子理論對(duì)死亡的解釋，都是幻想，人不能靠這樣的解釋獲得永生，事實(shí)上，他直接倡導(dǎo)大家“不必去想象死后的生活”，那“給人強(qiáng)烈的發(fā)自肺腑的徹底消極之感”，對(duì)死后生活的解釋無助于讓生活具有意義。“支撐人們活得有意義的是一種信仰，即存在獨(dú)立且客觀的標(biāo)準(zhǔn)�！�(p.115)這種意義存在于生命的過程中，存在于相信生活是有客觀的實(shí)實(shí)在在的價(jià)值的。正是存在客觀獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)，生活才有好與不好的可能性。在這個(gè)意義上，“當(dāng)你把一些小事情做好時(shí)——諸如彈首曲子、扮演一個(gè)角色、搭把手、扔個(gè)曲線、恭維一下、做把椅子、寫一首十四行詩或是做一次愛——你在這些事情中收獲的成就感和快樂就其自身來說是完整的。這些是生活中的成就。為何生命不能也是一件就其本身來說完整的成就呢?”“我們確實(shí)渴望這種成就，而我也認(rèn)為我們應(yīng)該如此，那么我們就可以將它視為永生。臨近死亡時(shí)，我們相信這是對(duì)于一個(gè)凡人面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，而我們作出了某種有意義的答復(fù)�？赡苡谀愣�言這并不夠好，這或許一點(diǎn)兒也無法減輕我們的恐懼。但是這是我們能想出的唯一一種形式的永生，至少是唯一一種可以去期望的。如果存在宗教信仰的話，這就是。”

　　也就是說，生命本身就相當(dāng)于一場宗教，活著就是一種信仰�；钪�即永生。

　　最后這一章很短，但卻十分感人，就像譯者在序言里所說，它字里行間流露出告別的氣息，它是德沃金對(duì)生命的最終感悟。此時(shí)的德沃金不像是一個(gè)嚴(yán)肅理性的理論家，而更像是一個(gè)有著使徒情懷的牧師，他對(duì)世界做出了最后一次布道。

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