《自殺論》的讀書筆記
在《自殺論》一書中，迪爾凱姆試圖從社會與個人的關(guān)系上解釋自殺的原因。 他把自殺劃分為 4 種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型 自殺。
認為利己型自殺產(chǎn)生于極度的個人主義。社會的人必須 以他為之服務(wù)的社 會作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義。如教徒的生活目標(biāo)是 宗教信仰。西方近代個人主義的發(fā)展使個人與家庭、宗教和社會相脫離，從而使 一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。迪爾凱姆指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教 徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會的整合程度成反比。 猶太教、天主教、英國公教都有更強的整合力量，而基督新教在規(guī)定教徒生活目 標(biāo)上缺乏強制力；獨身者、離婚者比有家室的人較少地負有義務(wù)；從這些脫離了社 會義務(wù)和束縛的.人們中產(chǎn)生出更多的自殺者。
利他型自殺產(chǎn)生于過分地屈從于一種社會目標(biāo)和意義，過密地結(jié)合在社會 中，以致個人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊為例說明利他型自殺。在軍隊里， 士兵被訓(xùn)練得不看重自己的價值，使他們感到被一種“社會價值”所扼殺，失去 了自我，失去了生活的樂趣，因而軍人的自殺率高于普通百姓。
失范型自殺由社會混亂所導(dǎo)致，在混亂中社會成員的行為失去了規(guī)范，增添 了痛苦。迪爾凱姆認為，欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的 根源。動物的生理機制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無止境的。他占有 的越多，欲求的就越多，所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限， 人們才會感到滿足和快樂，而欲望的限定只能來自社會。社會形成了一套等級秩 序。不管這個秩序是基于世襲還是個人成就，正常社會中的秩序總是被大多數(shù)成 員接受的。當(dāng)社會成員認為這種等級原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中，他 就欣然地接受該階層給予他的限定，欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會發(fā) 生動亂、變遷時，人們失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而 無節(jié)制，遂造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟危機中的自殺現(xiàn)象視為此種類型的例證。
宿命型自殺是由于社會控制過度造成的，個人失去了任何希望。迪爾凱姆認 為這種類型的自殺在現(xiàn)代社會并不常見，他沒有對此作詳細的討論。
迪爾凱姆總結(jié)其自殺研究，提出了 3 個命題：社會的人需要一個高于個人的 社會目標(biāo)；對這個目標(biāo)所負的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會秩序 給予的一定程度的限定。在自殺原因上，迪爾凱姆并不完全否定個人生理上的因 素，但認為那是次要的，社會原因才是主要的。他認為，當(dāng)一個社會不能提供上 述 3 項條件時，一些心理上脆弱的個人就可能會自殺。
迪爾凱姆說：“集體的感情之所以有一種特殊的力量，是因為使每個人的意 識體驗到這種感情的力量在所有的人當(dāng)中互相引起反應(yīng)。因此，這種感情所達到 的強度取決于共同感受到這種感情的個人意識的數(shù)量�！币虼酥饕姆绞骄褪窃� 加人際交往，積累更多的親情友誼，使之不太感到孤獨和空虛，也就可以維持生 的樂趣，如斯賓諾莎所說的使一個人“較少想到死”。
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