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天子玉器玉圭的特殊象征意義
真正的玉圭見(jiàn)于商代,有兩種形式,一種平首,圭身飾雙鉤弦紋,另一種尖首平端,近似后代的圭。古文獻(xiàn)記載,玉圭是貴族間禮儀來(lái)往中使用的一種玉禮器。古史傳說(shuō)三皇之一的舜曾向治水成功的大禹賞賜玉圭,古文獻(xiàn)記載貴族在周王即位儀式或朝覲儀式上要獻(xiàn)上玉圭,可見(jiàn)玉圭在昭示禮儀制度、維護(hù)等級(jí)秩序方面有著不可替代的功能。 周代玉圭,以尖首長(zhǎng)條形為多,圭身素面,尺寸一般長(zhǎng)1 5至20厘米。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的圭數(shù)量較多,其中不少是石制的。圭身寬窄大小不一,現(xiàn)今所見(jiàn)的均為光素。山西侯馬盟誓遺址所出的盟書(shū)均書(shū)寫(xiě)于不規(guī)則的石圭上。漢代玉圭己從社會(huì)日常生活中消失,只有王公貴族為了顯示其地位,才特別雕造了少量的玉圭。宋以后,歷代都有不少仿制品。明代玉圭呈尖首平底狀,有的器表滿布浮雕的谷紋或蒲紋,有的陰刻出四山紋,寓安定四方。
周天子為便于統(tǒng)治,命令諸侯定期朝覲,以便稟承周王室的旨意。為表示他們身份等級(jí)的高低,周王子賜給每人一件玉器,在朝覲時(shí)持于手中,作為他們身份地位的象征。比如,通過(guò)不同尺寸的圭,顯示了上至天子、下到侯位的不同等級(jí);同時(shí)不同尺寸的圭加以不同的名稱(如鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭)等,也顯示了周室安邦理國(guó)的信念。這就是玉圭。不同名稱的圭是賦予持有不同權(quán)力的依據(jù),如:珍圭——召守臣回朝,派出傳達(dá)這個(gè)使命的人必須手持珍圭作為憑證;遇自然災(zāi)害,周天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物,也為珍圭;谷圭——持有者行使和解或婚娶的職能;琬圭——持有者行使嘉獎(jiǎng)的職能;琰圭——持有者行使處罰的職能。
玉圭,古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用的玉制禮器。為瑞信之物。長(zhǎng)條形,上尖下方,也作“珪”。形制大小,因爵位及用途不同而異。《周禮春官典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發(fā)現(xiàn)。
從出土西周玉器來(lái)看,西周 300余年的玉器是新的風(fēng)格逐漸取代商玉風(fēng)格,從商玉立體的、平面的、繁復(fù)的、簡(jiǎn)單的多種類型的玉器,逐步轉(zhuǎn)化為薄片狀、平面陰線刻為主的玉器,較多地沿襲了商玉線條 簡(jiǎn)練的做工,后期又出現(xiàn)了一種前所未有的陰線細(xì)密紋飾玉器。而玉圭最早見(jiàn)于新石器早期,它是由當(dāng)時(shí)的石斧演變而來(lái)的。石斧是在狩獵、勞作和部落戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的工具,逐漸演化為了圭。進(jìn)入西周,玉圭成為朝廷祭祀的一種禮器,后來(lái)又成為一種權(quán)利的象征。朝廷在分封諸侯時(shí),常常賜以玉圭,作為統(tǒng)治地方的權(quán)杖。獲得玉圭的諸侯在封地內(nèi)掌握有生殺大權(quán)。
中國(guó)古代玉器之玉圭
圭是六器之一,是重要的禮器,《周禮》記載其為祭祀東方方位之用!墩f(shuō)文》中稱的“剡上為圭”指的是上部尖銳下端平直的片狀玉器。就其實(shí)物來(lái)說(shuō),圭可能是石錛或石斧的演變。今天古學(xué)界將新石器時(shí)代至商周時(shí)期的許多玉鏟及方首長(zhǎng)條形玉器都定名為圭,其實(shí)真正標(biāo)準(zhǔn)的尖首形圭始見(jiàn)于商代而盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)。
作為上古重要的禮器,圭被廣泛用作“朝覲禮見(jiàn)”標(biāo)明等級(jí)身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器。《說(shuō)文》釋圭為:“瑞玉也,上圓下方,圭以封諸侯”,《古玉圖考》根據(jù)形制、裝飾圖案等標(biāo)準(zhǔn)將圭分為 “鎮(zhèn)圭,琬圭,琰圭,瑑圭,大圭,谷圭,恒圭,信圭,躬圭,四圭.裸圭,蒲璧” 等。
可見(jiàn)圭的形制特點(diǎn)因時(shí)代不同、種類相異而存在較大的差別,新石器時(shí)代的“玉圭”從嚴(yán)格意義上講并不是真正的圭。這種長(zhǎng)條形、平首帶穿的玉器多見(jiàn)于龍山文化,以素面為多,少數(shù)在下端飾有陰線弦紋,精美者刻有獸面紋。紋飾系用利石刻成,有明顯的刻劃痕跡。
龍山文化玉圭為長(zhǎng)方條狀,上端穿孔,下端磨刃,圭身兩面琢刻神人、神獸面和神鷹紋,反映著龍山文化氏族的圖騰信仰。
商代玉圭,扁長(zhǎng)條形,方首鈍刃,通體磨光,有的刻有精細(xì)紋或繪朱色條帶。
周代玉圭,以尖首長(zhǎng)條形為多,圭身素面,尺寸一般為15至20厘米。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的圭數(shù)量較多,其中不少是石制的。圭身寬窄大小不一,現(xiàn)今所見(jiàn)的均為光素。山西侯馬盟誓遺址所出的盟書(shū)均書(shū)寫(xiě)于不規(guī)則的石圭上。
漢代玉圭己從社會(huì)日常生活中消失,只有王公貴族為了顯示其地位,才特別雕造了少量的玉圭。宋以后,歷代都有不少仿制品。明代玉圭呈尖首平底狀,有的器表滿布浮雕的谷紋或蒲紋,有的陰刻出四山紋,寓安定四方。
不同名稱的圭是賦予持有者不同權(quán)力的依據(jù),各種圭代表的意思大體如下:
鎮(zhèn)圭:天子執(zhí)握,上端銳角飾四山紋,取安定四方之意。
信圭:侯爵執(zhí)握,上端呈鈍角,肩部?jī)山亲脸芍绷⑷松硇,紋飾精細(xì),取忠勇正直之意。
躬圭:伯爵執(zhí)握,上端為圓形,紋樣粗獷,取恭順之意。
恒圭:公爵執(zhí)握,上端為方齊形,取恒楹架屋,棟梁柱石之意。
琬圭:上端為圓形,圭身染色,為天子派遣使臣所執(zhí)。使臣持此信節(jié)執(zhí)行任務(wù),被稱為“護(hù)送琬圭”。
琰圭:上端為銳角,取銳不可當(dāng)之意。天子派使臣征討平叛時(shí)執(zhí)用,當(dāng)作信物,有尚方寶劍的作用。
時(shí)代不同,玉圭圭體大小、形狀及紋飾和名稱也有所不同,現(xiàn)今所多見(jiàn)的玉圭上端為等腰三角形,下端平直,為長(zhǎng)方形,也有上端為圓形圭。事實(shí)上戰(zhàn)國(guó)以后圭在社會(huì)上就不再流行,各代帝王在遵循古制、點(diǎn)綴朝廷的威儀時(shí)曾制造過(guò),但絕大多數(shù)沒(méi)有流傳下來(lái)。今日所見(jiàn)玉圭基本上是商周至戰(zhàn)國(guó)的作品,清代偽古玉中也有少量圭形作品。
史前古玉十二字鑒定法
從事紅山古玉收藏近40年的中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)玉文化專業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)紅山文化珍寶館館長(zhǎng)任楠,最近提出“史前古玉十二字鑒定法”,在收藏界被稱為鑒別紅山古玉“任楠方法”。
據(jù)了解,任楠的“史前古玉十二字鑒定法”是對(duì)史前古玉進(jìn)行傳統(tǒng)“眼學(xué)”鑒定與高科技鑒定并舉。這12字是:凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過(guò)、漿、神。
所謂“凈”的對(duì)立詞是“臟”,臟乎乎、干巴巴或爛得渾身都是窟窿是造假者慣用的手段;“熟”的對(duì)立詞是“生”,也像人的成熟一樣,可看到也可觸摸到;“肥”,就是玉中的沁,分為內(nèi)部肥和外部肥,內(nèi)部肥是一種虛白的、云霧狀的,這種沁是仿制不出來(lái)的,外部肥在玉的外部呈獻(xiàn)不規(guī)則的像雞胸板油一樣,也是人為做不出來(lái)的。
“孔”是指紅山玉器表面受侵蝕后留下的“微孔”,它需要在放大后才能看到,這是在紅山玉器鑒別中最先提出的鑒別方法。這種“微孔”非常神奇,在高度放大鏡的觀察下,孔內(nèi)的結(jié)晶會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)絢麗多彩、極其壯觀的微觀世界。
“次”是指古玉表面會(huì)生成“次生物”。所謂次生物,就是在玉上的一些顏色、成分都不相同的物質(zhì),有的還會(huì)導(dǎo)致玉的變質(zhì)。玉器,尤其是高古玉器埋在地下幾千年,必然形成次生物。它是隨著紅山古玉年代的推移而不斷“長(zhǎng)”出來(lái)的,這也是造假者造不出來(lái)的。
淺談古玉的收藏與鑒定
亂世藏金,盛世藏寶,隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)文化的進(jìn)步和人們生活水平的提高,古代藝術(shù)品的收藏以其獨(dú)特的文匯內(nèi)涵,高檔的文化品位吸引著越來(lái)越多的人進(jìn)入。古玉是中國(guó)古代藝術(shù)品中的精華,也是收藏家們關(guān)注的熱點(diǎn)。很多人準(zhǔn)備涉足古玉收藏,而收藏就免不了要投資,對(duì)古玉的投資不同于股票投資,房地產(chǎn)投資,它有著相對(duì)較高的門(mén)檻。下面對(duì)目前社會(huì)上的古玉收藏現(xiàn)象作一簡(jiǎn)要分析,希望能對(duì)初涉此行的藏家有所幫助。
中華第一龍
首先,要投資古玉收藏,自然要認(rèn)識(shí)到它的優(yōu)勢(shì)。與其他古代藝術(shù)品相比較,古玉具有以下優(yōu)勢(shì):
1.文化內(nèi)涵豐富。玉,是大自然中的一種礦石,從中華先民在生產(chǎn)勞作中發(fā)現(xiàn)了它的美麗特質(zhì),到以后漫漫歷史長(zhǎng)河中人們賦予它無(wú)數(shù)的文化內(nèi)涵和神秘色彩,形成了中國(guó)特有的玉文化。古玉是歷史的佐證,是文化的載體,在它身上可以折射出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)象,宗教思想、禮儀制度、審美情趣等等,這是其他古代藝術(shù)品無(wú)法比擬的。從某種意義上說(shuō),玉器發(fā)展史就是中華文明發(fā)展史的縮影。玉文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極為深遠(yuǎn),《詩(shī)經(jīng)》云:“言念君子,溫如其玉”,是說(shuō)君子象玉那樣溫文而純潔;孔子曰:“君子比德于玉”,并指出玉有十一德,將人的美好品德與玉的溫潤(rùn)光潔內(nèi)質(zhì)聯(lián)系在一起;西漢劉安假托風(fēng)胡子之口提出“玉兵”時(shí)代,并指出“玉為神物也”;東漢許慎在《說(shuō)文解字》中注釋“玉”字時(shí)說(shuō):“玉,石之美者,有五德”;《辭!分小坝癫俊惫彩赵~匯150余條,其中多數(shù)是贊美和吉祥之詞。
2.時(shí)代悠久。中華民族使用玉器的歷史可追溯到距今8000多年的新石器時(shí)代,內(nèi)蒙古東部敖漢興隆洼文化及遼西阜新查海文化都出土了精美的玉器,而且綿延至今仍保持著強(qiáng)盛的生命力,這不能不說(shuō)是世界文化史上的奇跡。
3.堅(jiān)固耐久,易于保存。玉的礦物學(xué)名稱為透閃石或陽(yáng)起石,硬度6~6.5,比重2.9~3.1,表面細(xì)膩,質(zhì)地堅(jiān)硬,不易受風(fēng)化侵蝕,對(duì)保存環(huán)境條件要求低。許多古玉埋藏于地下數(shù)千年,出土后仍然光彩依舊,即使表面有沁色,也能看出造型和紋飾,這比起易碎的瓷器和書(shū)畫(huà)來(lái),顯然更容易保存;
4.便于展示。玉器不但可以像瓷器那樣陳設(shè)在案頭,像書(shū)畫(huà)那樣懸掛在墻壁上,也能佩帶在頸下、腕上、腰間,還可放在手中把玩,可謂一器多用;5.保值增值潛力大。很多藝術(shù)品的原料是人工合成的,可以無(wú)限產(chǎn)出,而玉料是天然稀有礦物,不可再生,總有采完的時(shí)候。古人與今人所用的玉料是一樣的,只是加工成玉器的時(shí)代不一樣,因此,無(wú)論是古玉還是新玉都值錢(qián);6.市場(chǎng)廣闊,群眾基礎(chǔ)好。中華民族是愛(ài)玉、尊玉的民族,全世界華人都有崇玉的情結(jié),F(xiàn)在社會(huì)各階層的人,無(wú)論貧富,幾乎都愛(ài)玉器。
其次,我們也要清醒認(rèn)識(shí)到玉器收藏的難點(diǎn):1.贗品多,真?zhèn)坞y辨。初涉玉器收藏的人首先遇到的就是真?zhèn)螁?wèn)題,這不僅僅是玉器,而是所有古代藝術(shù)品收藏都面臨的問(wèn)題。贗品永遠(yuǎn)比真品多,這是古玩市場(chǎng)的規(guī)律。但反觀之,練眼力,辨真?zhèn)危彩鞘詹貥?lè)趣所在;2.需要大量的背景知識(shí)。每個(gè)歷史時(shí)期玉器的造型、紋飾和使用方式都不一樣,收藏者不但要熟記大量玉器特點(diǎn),而且還要了解各時(shí)期的歷史知識(shí)以及考古資料,辨別玉料,認(rèn)識(shí)不同時(shí)代的制玉工藝特點(diǎn);3.鑒定玉器非一日之功,需要長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)。僅僅翻閱玉器圖錄是不夠的,一定要上手看古玉,多參觀博物館藏品,多與專家交流,持之以恒,必有收獲。
玉鷹:遠(yuǎn)古人民崇拜的化身
西周玉鷹
此玉鷹為西周玉器。高5.4、寬7.6、厚0.4厘米,重21克。玉質(zhì)為青色,因輕度侵蝕,略呈雞骨白色。玉鷹體扁平,作停立狀。長(zhǎng)頸前伸,圓目,鉤喙,曲背垂翅,羽尾下收。兩面紋飾相同,皆以陰線刻出。曲背及頜處各有一圓孔,可供穿系佩戴。此玉鷹是1979年考古工作者在滕州市姜屯鎮(zhèn)莊里西村征集得來(lái),現(xiàn)珍藏于滕州市博物館。
西周時(shí)期的動(dòng)物玉雕中, 鷹不甚多見(jiàn)。傳統(tǒng)意識(shí)里,鷹是一種猛禽,而非瑞獸。與之相比,龍、鳳、魚(yú)、羊、麒麟、蝙蝠等等一些動(dòng)物則被認(rèn)為是祥瑞,以它們?yōu)榧y飾做成的玉器,寄托著人們求吉祥、保平安的美好愿望。然而追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,鷹卻是人們敬仰崇拜的對(duì)象。遠(yuǎn)古時(shí)期自然條件惡劣,要想生存,就必須具有強(qiáng)健的體質(zhì)和堅(jiān)韌的毅力。在原始先民眼中,“鷹有敏銳的雙眼,鋼鐵般的利爪和強(qiáng)健的翅膀,翱翔在天空的鷹是自由、勇敢和力量的化身!彼,人們崇拜它、景仰它,以鷹為紋飾做成的裝飾品更能彰顯主人的勇猛和不可侵犯。
博大精深的古代玉器:玉璜
用玉祭天,古而有之,在西周初年,周公作禮樂(lè),規(guī)定了祭祀制度,在《周禮春官大宗伯》中有記載:“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方!敝芏Y中所提到的“壁、琮、圭、璋、琥、璜”就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“六器”即“六瑞”。實(shí)際上,無(wú)論從文獻(xiàn)記載上,還是從考古發(fā)掘品來(lái)看,“六瑞”的形狀和用途都是相當(dāng)繁雜的。下面介紹“六瑞”之一的玉璜:
玉璜是一種弧形片狀玉器,多見(jiàn)于新石器時(shí)代中晚期至漢代,通常作為朝聘、祭祀和喪禮時(shí)用!傲鳌敝校Y祭北方。北方聲秋,主冬閉藏。古人禮璜,有秋收冬藏的意思。
玉璜的形制《周禮》中稱“半璧為璜”,但資料表明,各個(gè)時(shí)代的玉璜除具有圓弧形的特征外,其形制的變化非常大,只有少數(shù)是規(guī)整的半璧形。在考古發(fā)掘中所出土的玉璜常僅有三分之一璧大小,彎弧的內(nèi)端常有飾孔飾雕,多發(fā)現(xiàn)于墓主人的頸下或胸腹部,可能用于佩帶,并往往是組玉佩飾中的佩件,故有“佩璜”之稱。
玉璜的用途,有一種猜想:璜是早期的火鐮,取火用的,古人出于對(duì)火的崇拜,立為禮器。傳統(tǒng)的說(shuō)法:原始漁獵時(shí)代,古人喜愛(ài)摹仿自然,璜的造型是摹仿魚(yú)。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)同時(shí)期出土的彩陶上,繪有大量抽象和具象的魚(yú)紋。玉和彩陶同時(shí)發(fā)育,二者相互參鑒,非?赡。這一說(shuō)法,后人曾借用到“姜太公釣魚(yú)”的故事中。當(dāng)年姜太公于渭水河畔垂釣,一天,釣了一條赤鯉,剖開(kāi)魚(yú)腹發(fā)現(xiàn)有一個(gè)玉璜,上面刻著9個(gè)篆字:“姬受命呂佐之報(bào)于齊!币馑际牵芪耐跏芴熘(qǐng)姜呂佐輔,功成后,封齊地報(bào)答太公。太公見(jiàn)此璜,心里有底了,于是,整天舉個(gè)空竿,等待姓姬的周文王到來(lái)。
璜是我國(guó)最古老的玉器形制之一,早在距今7000年的新石器早期浙江余姚河姆渡文化中就有了玉璜,這時(shí)期的玉璜體積小,厚度大,質(zhì)地較差。新石器中期長(zhǎng)江流域良諸文化開(kāi)始普遍制造和使用玉璜,這一對(duì)期玉璜被人們用作佩于胸前的裝飾品,形狀多不規(guī)則,變化較多,出現(xiàn)了鏤空玉璜,有多層次的淺浮雕獸面紋玉璜,獸面周圍飾有精細(xì)的復(fù)雜陰線。從馬家浜文化經(jīng)崧澤文化到良渚文化,玉璜的器型經(jīng)歷了條形璜→橋形璜→半璧形璜的演變過(guò)程。在馬家浜和崧澤文化時(shí)期,璜大多單獨(dú)穿繩引線勒系于頸部作為佩飾。良渚時(shí)期考古跡象顯示,璜的組佩方式和佩掛形式都較以往有了明顯的改變,跟管、珠等組佩件玉器共同穿系連綴成組玉佩的現(xiàn)象已相當(dāng)普遍,而且在一座墓葬已經(jīng)出現(xiàn)多璜共出的現(xiàn)象。這可能是后世多璜組玉佩的萌芽。
商代起玉璜成為人們流行的佩帶物,原來(lái)一般的玉璜無(wú)法顯示出佩帶者美化自己的意愿,又不能區(qū)別佩帶者的地位、身份。因此,商代起的玉璜在飾紋和式樣上出現(xiàn)多樣化,以滿足各層次愛(ài)玉者需要,人形璜、鳥(niǎo)形璜、魚(yú)形璜、獸形璜等,就是商代玉雕藝人所創(chuàng)新品種。西周時(shí)期,玉璜逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。這一時(shí)期,玉組佩大為盛行,玉璜作為組佩中的主件,其紋飾花樣繁多,最具代表性的是龍紋玉璜和人龍合體紋玉璜。
春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,玉璜等禮器也漸成佩飾和隨葬品。這時(shí)期,佩玉盛行,玉璜依舊作為成組佩玉的組成部分大量出現(xiàn),其形式和紋飾極為豐富,并出現(xiàn)了許多異形璜,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了鏤雕雙聯(lián)玉璜,漢代出現(xiàn)了鏤雕出廓玉璜)等。
漢以后,玉璜作衰退勢(shì)。南北朝時(shí),官服需懸掛玉,玉璜重新出現(xiàn),此時(shí)玉璜已演變?yōu)槭岜承位蛄庑危壳八?jiàn)南朝和北齊的玉璜均作弧形素面狀,兩端靠外周處鉆孔,有的在內(nèi)外周緣還包鑲金邊,與早先稍微有異。這一時(shí)期佩玉在社會(huì)中流行的范圍很小,因而玉璜的數(shù)量極少。
唐代貴族婦女喜佩戴成組佩玉,佩玉的主體是云頭狀玉璜。同南北朝時(shí)相同,玉璜在當(dāng)時(shí)頗為罕見(jiàn)。宋至明清偽古玉中多有小型玉璜,其目的不外于供玩賞和收藏,而日常生活中人們所佩帶的已逐漸變成玉鎖、玉牌等新的器型。
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