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楓橋夜泊原文、翻譯及賞析
賞析，是一個(gè)漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編幫大家整理的楓橋夜泊原文、翻譯及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
《楓橋夜泊》
作者：張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
譯文
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，江邊楓樹與船上漁火，難抵我獨(dú)自傍愁而眠。
姑蘇城外那寒山古寺，半夜里敲響的鐘聲傳到了我乘坐的客船。
注釋
�、艞鳂颍涸诮窠K省蘇州市虎丘區(qū)楓橋街道閶門外。有人說“楓江古為封江”“楓橋舊作封橋”（宋周遵道《豹隱紀(jì)談》），也有人說，“舊把此橋誤作封橋，到王珪才改正為楓橋”（《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》），還有人說，“本為封江、封橋，王珪改封為楓，人們震懾權(quán)勢，只得趨附”。夜泊：夜間把船�？吭诎哆�。
�、茷跆洌阂徽f為烏鴉啼鳴，一說為烏啼鎮(zhèn)。霜滿天：空氣極冷的形象語。霜，不可能滿天，這個(gè)“霜”字應(yīng)當(dāng)體會作嚴(yán)寒。
�、墙瓧鳎阂话憬忉屪鳌敖厳鳂洹保竻卿两�，源自太湖，流經(jīng)上海，匯入長江，俗稱蘇州河。另外有人認(rèn)為指“江村橋”和“楓橋”。“楓橋”在吳縣南門（閶闔門）外西郊，本名“封橋”，因張繼此詩而改為“楓橋”。柯繼承等指出，“唐以前早先楓橋稱作封橋，吳語封、楓同音，以封橋誤為楓橋，因河邊有經(jīng)霜紅葉樹之故。根據(jù)張?jiān)娝砻鞯奈锖蚣霸孪喾治鐾扑�，張�(jiān)姰?dāng)作于農(nóng)歷十月深秋時(shí)分，江南水邊多植烏桕之類樹木，經(jīng)霜葉紅，古人詩中多混作為‘楓’。故江楓，是泛指江邊的紅葉類樹，不必是楓�！睗O火：通常解釋，“魚火”就是漁船上的燈火；也有說法指“漁火”實(shí)際上就是一同打漁的伙伴�！度圃姟贰皾O火”作“漁父”。對愁眠：伴愁眠之意，此句把江楓和漁火二詞擬人化。就是后世有不解詩的人，懷疑江楓漁火怎么能對愁眠，于是附會出一種講法，說愁眠是寒山寺對面的山名。
⑷姑蘇：蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。寒山寺：在楓橋附近，始建于南朝梁代。相傳因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今蘇州市西楓橋鎮(zhèn)。本名“妙利普明塔院”，又名楓橋寺；另一種說法，“寒山”乃泛指肅寒之山，非寺名。寺曾經(jīng)數(shù)次重建，現(xiàn)在的寺宇，為太平天國以后新建。寺鐘在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，被日本人運(yùn)走，下落不明。
�、梢拱腌娐暎寒�(dāng)今的佛寺除夕才半夜敲鐘，但當(dāng)時(shí)有半夜敲鐘的習(xí)慣，也叫“無常鐘”或“分夜鐘”。宋代文學(xué)家歐陽修曾提出疑問表示：“詩人為了貪求好句，以至于道理說不通，這是作文章的毛病，如張繼詩句‘夜半鐘聲到客船’，句子雖好，但那有三更半夜打鐘的道理？”可是經(jīng)過許多人的實(shí)地查訪，才知蘇州和鄰近地區(qū)的佛寺，有打半夜鐘的風(fēng)俗。
賞析
唐朝安史之亂后，張繼途經(jīng)寒山寺時(shí)寫下這首羈旅詩。此詩精確而細(xì)膩地描述了一個(gè)客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。此外，這首詩也將作者羈旅之思，家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的顧慮充分地表現(xiàn)出來，是寫愁的代表作。全詩句句形象鮮明，可感可畫，句與句之間邏輯關(guān)系又非常清晰合理，內(nèi)容曉暢易解。
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。江畔秋夜?jié)O火點(diǎn)點(diǎn)，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨(dú)具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達(dá)到了高度的默契與交融，共同形成了這個(gè)成為后世典范的藝術(shù)境界。
全詩抓住一個(gè)“愁”字展開。如果說“月落烏啼霜滿天”多少透示著凄清悲涼，那么“江楓漁火”難道不給詩人一點(diǎn)光明與溫暖嗎？然而，“對愁眠”卻凸現(xiàn)在人們面前。旅途的孤獨(dú)、寂寞，牽起詩人的滿懷愁緒，更遇上殘?jiān)裸暽�、烏鴉悲啼，滿目寒霜灑遍江天，一個(gè)迷茫、凄清、寂寥的背景已經(jīng)形成，奠定了全詩以“愁”為中心的基調(diào)。人在逆境中（從詩的字里行間可以品味出來），最忌的是景物傷懷，詩人泊船于楓橋之下，本來心情就已凄惻，卻偏逢殘?jiān)隆Ｍ獬雎糜握撸ㄒ苍S作者不是旅游家）往往會對家人無限牽掛，可謂歸心似箭，盼望與家人團(tuán)圓，然而，他卻客舟孤苦、愁懷難遣。殘?jiān)乱苍S已給詩人一絲莫名的預(yù)示，更兼烏鴉悲鳴的不祥之兆！（聽到烏鴉啼叫，人們都會將其與不詳聯(lián)系）滿天的飛霜又怎能不令詩人一陣陣心寒？
“江楓漁火對愁眠”。經(jīng)霜后鮮紅似火的楓葉與漁船上星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火，在霜天夜晚呈現(xiàn)出一種朦朧美，給這幅秋江月夜圖平添幾分悅目賞心的風(fēng)姿，繪景已達(dá)到美得無瑕的境界！然而，作者著力渲染秋江月夜的美景時(shí)，筆束一頓便繪出一個(gè)“愁”字來。作者為什么愁？有幾多愁？景愈美則情（愁）愈烈。詩人面對美景，卻沒有半點(diǎn)的歡樂，愁得輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是為什么？我們回顧前文“月落”、“烏啼”、“霜滿天”，俗話說天黑怕鬼，詩人心中的“鬼”是什么？是他的仕途得失、宦海沉�。窟�是家事索懷、親朋離散？詩中沒說，不得而知。但詩人無心欣賞夜景、孤獨(dú)難眠，我們不難想象他心中之愁。郁結(jié)難抒，確實(shí)不是言語說得清的。從他害怕烏啼，我們可以覺察他心中一定有什么事（或人）令他擔(dān)心，以至烏鴉的啼叫聲也令他心煩意亂。霜，是詩人描繪的這幅秋江月夜圖的組成部分。玉屑般的飛霜給人一種素雅高潔的美感，然而和“烏啼”“愁眠”聯(lián)系起來理解，這霜就有點(diǎn)“不妙”了。既然詩人聽到烏啼已感意亂，那么飛霜豈不是令他心寒嗎？意亂心煩自是他“愁眠”之因了�！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”夜，靜得可怕，靜得令人難以入睡。
詩的前幅布景密度很大，十四個(gè)字寫了六種景象，后幅卻特別疏朗，兩句詩只寫了一件事：臥聞山寺夜鐘。這是因?yàn)椋娙嗽跅鳂蛞共粗兴玫降淖铛r明深刻、最具詩意美的感覺印象，就是這寒山寺的夜半鐘聲。月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，固然已從各方面顯示出楓橋夜泊的特征，但還不足以盡傳它的神韻。在暗夜中，人的聽覺升居為對外界事物景象感受的首位。而靜夜鐘聲，給予人的印象又特別強(qiáng)烈。這樣，“夜半鐘聲”就不但襯托出了夜的靜謐，而且揭示了夜的深永和清寥，而詩人臥聽疏鐘時(shí)的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了。
《楓橋夜泊》是一首情與景交織在一起的古詩，全詩除了“對愁眠”外，其余都是刻意繪景。它不是直抒胸臆，而是通過描繪秋江月夜的美景，間接而自然地把詩人旅途寂寞的郁結(jié)愁思寄托于景物而抒發(fā)出來。欲抒情，先繪景，情隨景發(fā)，是這首古詩顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。由此可見，在借景抒情的古詩中，作者的情感是通過所描繪的景物來抒發(fā)的。在教學(xué)這類古詩時(shí)，我們既要欣賞作者描繪的景物，更重要的是理解他憑借景物巧妙抒情的技巧，這樣才能真正地讀懂了古詩。
創(chuàng)作背景
根據(jù)《唐才子傳》卷三記載，張繼于“天寶十二年（753）禮部侍郎楊浚下及第”，也就是說考取了進(jìn)士。而就在天寶十四年（755）爆發(fā)了安史之亂，天寶十五年（756）六月，玄宗倉皇奔蜀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)江南政局比較安定，所以不少文士紛紛逃到今江蘇、浙江一帶避亂，其中也包括張繼。一個(gè)秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋。江南水鄉(xiāng)秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的客子，使他領(lǐng)略到一種情味雋永的詩意美，寫下了這首意境清遠(yuǎn)的小詩。
唐高仲武編《中興間氣集》下卷收錄張繼此詩，題名為夜泊松江。宋李昉等編《文苑英華》收入此詩，詩題作《楓橋夜泊》。
作者簡介
張繼（約715—約779），唐代詩人，字懿孫，襄陽（今屬湖北）人。天寶十二載（753）進(jìn)士，曾擔(dān)任過軍事幕僚，后來又做過鹽鐵判官，也屬于幕僚職務(wù)。唐代宗大歷年間擔(dān)任檢校祠部郎中（另外有史料記載為“員外郎”）�！短撇抛觽鳌分姓f他“博覽有識，好談?wù)�，知治體”，提到他是一位重視氣節(jié)，有抱負(fù)有理想的人，不僅有詩名，品格也受人敬重。他的詩爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，對后世頗有影響。流傳下來的不到五十首。有《張祠部詩集》。
詩碑軼事
《楓橋夜泊》詩碑歷來就是楓橋和寒山寺的象征，特別是晚清國學(xué)大師俞樾手書的《楓橋夜泊》詩碑，更是寒山寺的一大勝跡。
有人認(rèn)為，寒山寺《楓橋夜泊》詩碑因所具有的文化積淀和深厚的歷史淵源，可以有“中華第一詩碑”之美稱。據(jù)宋代學(xué)者朱長文所著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》載，早在北宋嘉祐年間，官至尚書左仆射兼門下侍郎的王圭（郇公）所書的《楓橋夜泊》，即已刻石成碑。1996年，寒山寺通過臺灣有關(guān)圖書館的幫助，收集到王圭的墨跡三千余字，重新集成了王圭手書的《楓橋夜泊》詩碑。
歷代名家有不少因《楓橋夜泊》詩而作的書畫刻碑。繼北宋王圭之后，最具代表性的則有明代文徵明、清代俞樾、民國張繼，以及現(xiàn)代劉海粟、啟功等。其中甚至還有無產(chǎn)階級革命家李大釗、陳云書寫的張繼《楓橋夜泊》詩的書法碑刻，其它明確記載的則有宋孫覿撰書《楓橋寺記》碑；明姚廣孝撰寫《寒山寺重興記》碑；唐寅撰書之《姑蘇寒山寺化鐘疏》碑、明崇禎三年（1630）文震孟所撰《寒山寺重建大雄殿記》碑、清揚(yáng)州八怪之一的羅聘所畫的寒山、拾得像刻石、清程德全書歷代楓橋寒山寺題詠刻石、清鄭文焯指繪寒山子像刻石，以及民國康有為游寒山寺題詩碑，等等。
日本影響
張繼的《楓橋夜泊》詩在日本也家喻戶曉，還被選入日本小學(xué)課本，清朝俞樾在《新修寒山寺記》中寫道：“凡日本文墨之士咸適廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩�！�1929年，日本在青梅山籌建了一座寺廟，亦名寒山寺，寺廟仿照蘇州寒山寺，立石碑一座，上刻寫張繼的《楓橋夜泊》詩，建有“夜半鐘聲”鐘樓一座，在附近溪谷清流之上還架起了“楓橋”。
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