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小兒垂釣胡令能的詩(shī)原文賞析及翻譯
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編幫大家整理的小兒垂釣胡令能的古詩(shī)原文賞析及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
小兒垂釣
唐代胡令能
蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。
路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。
譯文
一個(gè)頭發(fā)蓬亂、面孔青嫩的小孩在河邊學(xué)著大人釣魚(yú)，側(cè)著身子坐在草叢中，野草掩映了他的身影。
聽(tīng)到有過(guò)路的人問(wèn)路，小孩漠不關(guān)心地?cái)[了擺手，生怕驚動(dòng)了魚(yú)兒，不敢回應(yīng)過(guò)路人。
注釋
蓬頭：形容小孩可愛(ài)。稚子：年齡小的、懵懂的孩子。垂綸：釣魚(yú)。綸：釣魚(yú)用的絲線。
莓：一種野草。苔：苔蘚植物。映：遮映。
借問(wèn)：向人打聽(tīng)。
魚(yú)驚：魚(yú)兒受到驚嚇。應(yīng)：回應(yīng)，答應(yīng)，理睬。
鑒賞
《小兒垂釣》是一首以?xún)和顬轭}材的詩(shī)作，詩(shī)寫(xiě)一“蓬頭稚子”學(xué)釣魚(yú)，“側(cè)坐莓苔草映身”，路人向小兒招手，想借問(wèn)打聽(tīng)一些事情，那小兒卻“怕得魚(yú)驚不應(yīng)人”（怕驚了魚(yú)而不置一詞），真是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌馊ぐ蝗�。其藝術(shù)成就絲毫不亞于杜牧著名的《清明》一詩(shī)。
此詩(shī)分垂釣和問(wèn)路兩層，第一、二句重在寫(xiě)垂釣（形），第三、四句重在問(wèn)路（傳神）。
第一、二句，稚子，小孩也�！芭铑^”寫(xiě)其外貌，突出了小孩的幼稚頑皮，天真可愛(ài)�！熬]”是釣絲，“垂綸”即題目中的“垂釣”，也就是釣魚(yú)。詩(shī)人對(duì)這垂釣小兒的形貌不加粉飾，直寫(xiě)出山野孩子頭發(fā)蓬亂的本來(lái)面目，使人覺(jué)得自然可愛(ài)與真實(shí)可信�！皩W(xué)”是這首詩(shī)的詩(shī)眼。這個(gè)小孩子初學(xué)釣魚(yú)，所以特別小心。在垂釣時(shí)，“側(cè)坐”姿態(tài)，草映其身，行為情景，如在眼前�！皞�(cè)坐”帶有隨意坐下的意思。側(cè)坐，而非穩(wěn)坐，正與小兒初學(xué)此道的心境相吻合。這也可以想見(jiàn)小兒不拘形跡地專(zhuān)心致志于釣魚(yú)的情景�！拜Α保褐纲N著地面生長(zhǎng)在陰濕地方的低等植物，從“莓苔”不僅可以知道小兒選擇釣魚(yú)的地方是在陽(yáng)光罕見(jiàn)人跡罕到的所在，更是一個(gè)魚(yú)不受驚、人不暴曬的頗為理想的釣魚(yú)去處，為后文所說(shuō)“怕得魚(yú)驚不應(yīng)人”做了鋪墊�！安萦成怼�，也不只是在為小兒畫(huà)像，它在結(jié)構(gòu)上，對(duì)于下句的“路人借問(wèn)”還有著直接的承接關(guān)系──路人之向小兒打問(wèn)，就因?yàn)榭吹靡?jiàn)小兒。
后兩句中“遙招手”的主語(yǔ)還是小兒。當(dāng)路人問(wèn)道，小兒害怕應(yīng)答驚魚(yú)，從老遠(yuǎn)招手而不回答。這是從動(dòng)作和心理方面來(lái)刻劃小孩，有心計(jì)，有韜略，機(jī)警聰明。小兒之所以要以動(dòng)作來(lái)代替答話，是害怕把魚(yú)驚散。小兒的動(dòng)作是“遙招手”，說(shuō)明小兒對(duì)路人的問(wèn)話并非漠不關(guān)心。小兒在“招手”以后，又怎樣向“路人”低聲耳語(yǔ)，那是讀者想象中的事，詩(shī)人再?zèng)]有交代的必要，所以，在說(shuō)明了“遙招手”的原因以后，詩(shī)作也就戛然而止。
在唐詩(shī)中，寫(xiě)兒童的題材比較少，因而顯得可貴。這首七絕寫(xiě)小兒垂釣別有情趣。詩(shī)中沒(méi)有絢麗的色彩，沒(méi)有刻意的雕飾，就似一枝清麗的出水芙蓉，在平淡淺易的敘述中透露出幾分純真、無(wú)限童趣和一些專(zhuān)注。此詩(shī)不失為一篇情景交融、形神兼?zhèn)涞拿鑼?xiě)兒童的佳作。
創(chuàng)作背景
《小兒垂釣》是胡令能到農(nóng)村去尋找一個(gè)朋友，向釣魚(yú)兒童問(wèn)路后所作。
作者簡(jiǎn)介
胡令能（785—826），唐代詩(shī)人，貞元、元和時(shí)期人。早年曾為一手工匠，人稱(chēng)“胡釘鉸”。后喜歡《列子》，又受禪學(xué)影響，隱居莆田。其詩(shī)傳世僅四首，見(jiàn)于《全唐詩(shī)》。
人物評(píng)價(jià)
胡令能，現(xiàn)存於《全唐詩(shī)》僅存四首，其中《小兒垂釣》是他的代表作品，寫(xiě)一“蓬頭稚子”學(xué)釣魚(yú)，“側(cè)坐莓苔草映身”，路人向他招手，想借問(wèn)打聽(tīng)一些事情，那小兒卻“怕得魚(yú)驚不應(yīng)人”（怕驚了魚(yú)而不置一詞），真是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，其藝術(shù)成就絲毫不低于杜牧著名的《清明》一詩(shī)。
隱士到底是怎樣的一群人?這是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。隱士有時(shí)高深莫測(cè)，“只在此山中，云深不知處”；有時(shí)放蕩不羈，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”；有時(shí)又怡然自得，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
中國(guó)的隱士文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代都有隱士，有大隱有小隱，有隱于市者，有隱于朝者；有真隱有假隱，有釣取功名者，有滌蕩身心者。隱士大都是才學(xué)之士，“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。他們是或迫于客觀環(huán)境，或由于主觀意愿，而不屑于為官、逃避仕途的一群人。因此據(jù)我看來(lái)，隱于朝者不能稱(chēng)之為隱士，那些以隱居為終南捷徑、邀取功名利祿的人和自蛻于塵世、孑然獨(dú)立的人也都算不得隱士，只有那些藏身于民眾間，又不失高雅志趣和生活情趣的人才算得上是隱士，是高士。圃田隱者胡令能則當(dāng)之無(wú)愧。
提及隱士，首屈一指的當(dāng)屬陶淵明，“歸去來(lái)兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非�！币黄稓w去來(lái)兮辭》更是為后世所推崇。而說(shuō)到胡令能則鮮有人知，關(guān)于他的記載甚是寥寥。胡令能以修補(bǔ)鍋碗盆缸為生，手藝高超，人們都稱(chēng)他為“胡釘鉸”。胡令能勤奮好學(xué)，讀書(shū)不輟，修補(bǔ)之余經(jīng)常作詩(shī)聯(lián)句。他的詩(shī)構(gòu)思巧妙，具有很濃的生活情趣。傳說(shuō)胡令能曾經(jīng)做過(guò)一夢(mèng)，夢(mèng)中一位白發(fā)老者手持利刃，剖開(kāi)其腹，將一卷書(shū)放在他腹中，夢(mèng)醒之后，胡令能便能口吐珠璣，吟詩(shī)作對(duì)了。且不論傳說(shuō)真假，單看胡令能僅存的四首詩(shī)，都寫(xiě)得精妙超凡、生動(dòng)傳神，確有仙家之氣。陶淵明至少還做過(guò)彭澤縣令，而胡令能終其一生都未曾出仕。韓少府早聞胡令能的才名，特意來(lái)訪�，F(xiàn)存七絕皆寫(xiě)的十分生動(dòng)傳神，精妙超凡。
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