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《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》原文賞析
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺(tái)后寫的。下面是小編整理的《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》原文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
參考譯文：
臣等認(rèn)為作為臣子向皇帝進(jìn)獻(xiàn)忠誠，就像醫(yī)生對癥下藥一樣，藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手交予病家，但藥方多是從古人那里傳下來的。如果藥方在世間已經(jīng)被證明確實(shí)有效，那么就不必都要由醫(yī)生自己擬定。
唐德宗時(shí)的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學(xué)問足可成為帝王的老師。論說深刻地切中事情的要害，言語不離開道德的范圍。智慧可比張良而文才勝過他，辯才可比賈誼而道術(shù)更切于實(shí)用。上可以糾正皇帝想法上的錯(cuò)誤，下能夠貫通天下人的心志。但不幸的是他為官?zèng)]能趕上良好的時(shí)機(jī)。唐德宗以嚴(yán)厲刻薄為能事，而陸贄以忠誠敦厚去規(guī)諫；唐德宗以猜疑的方式對人，而陸贄以誠心相待去勸導(dǎo)；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認(rèn)為消弭戰(zhàn)事是當(dāng)時(shí)首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財(cái)物，陸贄則認(rèn)為散財(cái)于民最為迫切。至于任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過錯(cuò)以順應(yīng)天道，擯斥小人以消除百姓的禍患，珍惜爵位以授予有功的人，這些合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實(shí)行，那么貞觀之治的盛況便會(huì)再一次出現(xiàn)。
臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為像您這樣圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要圣明天子和賢能大臣兩相契合，那就如同君王和臣子處于同一時(shí)代了。當(dāng)初馮唐論及戰(zhàn)國時(shí)廉頗、李牧的賢能，漢文帝為之嘆息；魏相陳述了西漢晁錯(cuò)、董仲舒等應(yīng)對當(dāng)時(shí)皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業(yè)績。如果陛下自己尋求老師，就不如從近一點(diǎn)的唐朝選取陸贄。要說那六經(jīng)如《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，三史如《史記》《漢書》《后漢書》，和諸子百家的著作，并不是不可觀覽，其實(shí)都是足以憑借來治理好國家。然而圣賢言論幽深高遠(yuǎn)，史書、子書分散雜多，猶如山高海深，很難從中少量選擇并直接推廣運(yùn)用。而陸贄的議論，一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學(xué)說精華，確實(shí)是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他的奏章稍微加以整理校對，重新抄好進(jìn)呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反復(fù)熟讀它，就像和陸贄當(dāng)面談話一樣。這樣，一定能啟發(fā)陛下天子之性的神明天資，在不長的時(shí)間內(nèi)就能成就強(qiáng)盛國家的功業(yè)。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否采用。
注釋
(1)備員：湊數(shù)。講讀：指侍講、侍讀，官名。
(2)逮：到，及。
(3)陸贄：任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時(shí)，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈(zèng)。在與地方藩鎮(zhèn)官員的交往中更是從不言利，分外之財(cái)分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮(zhèn)都紛紛贈(zèng)送厚禮，數(shù)量達(dá)幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結(jié)他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷�！币馑际钦f，過于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈(zèng)，恐怕有些過分�？梢圆皇帐苜F重物品，接受點(diǎn)兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認(rèn)為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧�！辈⒁会樢娧刂赋觯骸皞L(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂�！贝撕螅戀椧琅f保持清廉的節(jié)操，始終不渝。
(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人�！币饧促p賜不可濫。
(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國時(shí)名將。
(6)太息：出聲長嘆。
(7)晁：晁錯(cuò)。董：董仲舒。均為西漢時(shí)思想家。
詩詞賞析：
陸贄為唐德宗時(shí)宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時(shí)弊，為后世所推崇。該文寫于宋哲宗即位不久。當(dāng)時(shí)舊黨上臺(tái)，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進(jìn)此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復(fù)熟讀，從中得到治國的啟發(fā)。文章寫得娓娓動(dòng)聽，很有說服力。如“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。文章認(rèn)為，陸贄的札子雖當(dāng)世不為德宗所用，但已是如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫得真切動(dòng)人。
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