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考槃原文、翻譯注釋及賞析
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？以下是小編為大家整理的考槃原文、翻譯注釋及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
考槃
先秦：佚名
考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
譯文：
考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。
筑成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨(dú)眠獨(dú)醒獨(dú)自言，永記快樂(lè)不言傳。
考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。
筑成木屋山之坡，賢人居如安樂(lè)窩。獨(dú)眠獨(dú)醒獨(dú)自歌，絕不走出這山阿。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
筑成木屋在高原，賢人在此獨(dú)盤桓。獨(dú)眠獨(dú)醒獨(dú)自宿，此中樂(lè)趣不能言。
注釋：
考槃(pán)在澗，碩(shuò)人之寬。獨(dú)寐(mèi)寤(wù)言，永矢(shǐ)弗諼(xuān)。
考槃：盤桓之意，指避世隱居。一說(shuō)指扣盤而歌�？�，筑成，建成。槃，架木為屋。一說(shuō)“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盤”，指盛水的木制器皿。澗：山間流水的溝。碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一說(shuō)貌美。獨(dú)寐寤言：獨(dú)睡，獨(dú)醒，獨(dú)自言語(yǔ)。指不與人交往。寤，睡醒；寐，睡著。永：永久。矢：同“誓”。弗諼：不忘卻。
考槃在阿(ē)，碩人之薖(kē)。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。
阿：山阿，大陵，山的曲隅。一說(shuō)山坡。薖：“窠”的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一說(shuō)同“窩”。歌：此處作動(dòng)詞，歌唱。永矢弗過(guò)：永遠(yuǎn)不復(fù)入君之朝。一說(shuō)永不過(guò)問(wèn)世事。過(guò)，過(guò)從，過(guò)往。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
陸：高平之地。一說(shuō)土丘。軸：本義為車軸，此處指中心。一說(shuō)明智，或說(shuō)進(jìn)展，或說(shuō)美好的樣子，或說(shuō)盤桓不行貌。弗告：不以此樂(lè)告人。一說(shuō)不哀告、不訴苦。
賞析：
這是一首隱士的贊歌。題目就包涵著贊美的意思�！睹珎鳌氛f(shuō)：“考，成；槃，樂(lè)。”朱熹《詩(shī)集傳》引陳傅良的說(shuō)明：“考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂(lè)也�！秉S熏《詩(shī)解》說(shuō)：“考槃?wù)撸q考擊其樂(lè)以自樂(lè)也�！笨傊�，題目定下一個(gè)愉悅贊美的感情調(diào)子。
全詩(shī)分三章，變化不大，意思連貫。無(wú)論這位隱士生活在水湄山間，無(wú)論他的言辭行動(dòng)，都顯示暢快自由的樣子。詩(shī)反復(fù)吟詠這些言行形象，用復(fù)沓的方式，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
此詩(shī)集中描寫兩個(gè)內(nèi)容。一個(gè)內(nèi)容是隱士形象�！按T人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩(shī)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，突出“寬”“薖”“軸”，實(shí)際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠(yuǎn)離濁世，又使?jié)崾谰把�。因此，這個(gè)隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會(huì)人。隱士是賢者，處身于窮鄉(xiāng)僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對(duì)此詩(shī)歌反復(fù)吟詠，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，都得到表現(xiàn)。詩(shī)中描寫的另一個(gè)內(nèi)容，是隱居的環(huán)境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，無(wú)論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當(dāng)然并不僅僅在于遠(yuǎn)離社會(huì)生活。雖說(shuō)前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于野”的說(shuō)法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，隱士大多數(shù)指遠(yuǎn)離人群集中活動(dòng)的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說(shuō)是自愿從社會(huì)中自我放逐者。詩(shī)歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環(huán)境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個(gè)符合隱士所居的幽雅環(huán)境。那么，賢良的隱士在幽雅的環(huán)境中，就如魚得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂(lè)，舒暢自由。于是，隱居之樂(lè)也永遠(yuǎn)不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅?cè)呦嘟Y(jié)合，強(qiáng)烈地表達(dá)出碩人的隱居，是一種高尚而快樂(lè)的行為，是應(yīng)該受到社會(huì)尊重贊美的。
詩(shī)歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩(shī)以山澗小屋與獨(dú)居的人心境對(duì)照，木屋雖小，只感覺(jué)天地之寬。環(huán)境之美，留戀不出，尤其是一“獨(dú)寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨(dú)自一人睡，獨(dú)自一人醒，獨(dú)一個(gè)人說(shuō)話，早已是恍然忘世，凸現(xiàn)出一個(gè)鮮明生動(dòng)的隱者形象。作筆的簡(jiǎn)練，選項(xiàng)取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。
創(chuàng)作背景
歷代學(xué)者一般認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·考槃》為贊美隱士而作�！睹�(shī)序》認(rèn)為這首詩(shī)是諷刺衛(wèi)莊公不用賢人的，說(shuō)：“《考槃》，刺莊公也。不能繼先王之業(yè)，使賢者退而窮處。”朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為此詩(shī)是贊美“賢者隱處澗谷之間”。
后世影響
《衛(wèi)風(fēng)·考槃》是中國(guó)古代最早涉及隱逸題材的文學(xué)作品之一，有人說(shuō)它是隱逸詩(shī)之宗，是中國(guó)隱逸文學(xué)的濫觴，對(duì)后世的隱逸文學(xué)和隱士文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《衛(wèi)風(fēng)·考槃》簡(jiǎn)介
《衛(wèi)風(fēng)·考槃》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是隱士的贊歌，描寫一位在山澗結(jié)廬獨(dú)居的隱士自得其樂(lè)的意趣，真切地道出了隱居生活的快樂(lè)，抒發(fā)了對(duì)隱士的贊美之情。全詩(shī)三章，每章四句，反復(fù)吟詠隱士的形象，用復(fù)沓的方式，說(shuō)明其生活在水湄山間，言辭行動(dòng)暢快自由，創(chuàng)造了一個(gè)清淡閑適的意境，產(chǎn)生了一種怡然自得之趣。
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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