師說(shuō)原文及賞析
原文：
師說(shuō)
朝代：唐代
作者：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
翻譯：
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是知識(shí)，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(zhǎng)年少，知識(shí)所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。真是令人奇怪��！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。
注釋：[1]之：無(wú)意義。學(xué)者：求學(xué)的人。[2]所以：用來(lái)……的，……的憑借。[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。[4]受：通“授”。傳授。[5]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。[6]人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。[8]乎：于，在。[9]聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。年：這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。[12]道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。[13]師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚[14]出人：超出（一般）人。[15]猶且：尚且。[16]眾人：普通人，一般人。[17]下：猶“不如”。[18]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。[20]于其身：對(duì)于他自己。身，自身，自己。[21]惑矣：（真是）糊涂��！[22]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。[23]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。[24]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。[25]小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。遺，丟棄，放棄。[26]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載，視為一種低下的職業(yè)。[27]百工：各種工匠。[28]相師：互相學(xué)習(xí)。[29]族：類。[30]相若：相象，差不多的意思。[31]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。[32]復(fù)：恢復(fù)。[33]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。[34]不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列，排列。[35]乃：竟。[36]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語(yǔ)氣副詞，表示反問（詰問）；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語(yǔ)氣詞，表示疑問或感嘆，相當(dāng)于“啊”。[37]圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！[38]郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城北）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（hào浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱的由來(lái)。[39]萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。[41]三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”[42]不必：不一定。[43]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。[44]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。[45]六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。通，普遍。[46]不拘于時(shí)：指沒有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。[47]余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。[48]貽：贈(zèng)送。
賞析：
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的`論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
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