關(guān)于融合的作文2篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都寫過作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于融合的作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
關(guān)于融合的作文1
了解中國地理文化的人一定知道，除了中國因地形地勢、不同氣候形成的不同文化區(qū)域外，有兩派獨(dú)成一家。一是以傳統(tǒng)文化代代流傳繼承終有了的“京派”文化，另一就是集各國之特色并灌以中國之風(fēng)水終融成的“海派”文化�！昂Ｅ伞蔽幕m與“京派”文化有異曲同工之妙——集百家之所長，而有了“萬園之園”稱謂的圓明園與外灘“且介亭”之景，然而“海派”所融不僅在于建筑、科技，它融合了西方的習(xí)慣、秉承“洋務(wù)”之風(fēng)，衣食住行更兼中西之典型，因而上海更具其獨(dú)特的魅力，更易于國際接壤。
“海派”熔融而成的文化又不同于有“世界熔爐”之稱的美國，但前后皆在融合中形成自己獨(dú)特的一面，并在世界舞臺上立足閃耀。由此可見，融合與國家、城鎮(zhèn)的影響是巨大的，不要驚訝于在越南看見“法語”，也不要異于吳儂軟語與南北之調(diào)相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)闉樗麄兌际侨诤系慕Y(jié)晶。
融合不僅僅影響一個(gè)地區(qū)的文化生活，它還決定著一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
“入鄉(xiāng)隨俗”。如果你到過美國的麥當(dāng)勞餐廳，你會發(fā)現(xiàn)其中品種與國內(nèi)大相庭徑。如果你在不同的地方進(jìn)川菜館點(diǎn)餐，你會發(fā)現(xiàn)他們的味道相差甚遠(yuǎn)——即使那是同一道菜，亦或他們被熱情的當(dāng)?shù)厝速潪槎嗝凑�。這些餐點(diǎn)因各地的風(fēng)俗口味不同而變了味兒，但請記住你永遠(yuǎn)不能在清真飯店點(diǎn)到一客豬排。中國人講究團(tuán)隊(duì)合作，而美國人喜歡獨(dú)立自主。在中國，一套新房常常要請專業(yè)的設(shè)計(jì)師、裝修工來美化房間，而美國，人們似乎更加熱衷于親手打造一個(gè)理想中的新居。
因而對于專業(yè)的修理者設(shè)計(jì)者并不如國內(nèi)那樣需要，而中國的家具市場正在提供越來越去全面的保修保換服務(wù)。隨著國際間交流發(fā)展的不斷增強(qiáng)，亦有越來越多的國人愛上了DIY，而原料——木板、螺絲、木梢、金屬支架等——需求量增大，相對的，成型的器具需求減少（后者仍然較高）。因此，部分商家學(xué)習(xí)國外先進(jìn)企業(yè)，提供人們所需要的這些原料，滿足顧客想要DIY的需求，一定程度上大范圍避免了尋找廢棄材料還不能保證材料安全這類事例的發(fā)生。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式正一步步與國際接軌，若不能融合國際間的各種因素，就不能適應(yīng)國際環(huán)境的復(fù)雜多變，即使一家小小的餐館也不例外。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)又何嘗不是在向國際的大方向變化著嗎？
唐代，韓愈曾提出“文章合為時(shí)而作”，融時(shí)代與孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)之說，更能兼并百家之論；漢代，象棋的發(fā)明讓戰(zhàn)爭縮小到一局棋盤之上，融現(xiàn)實(shí)之爭與游戲之樂，能集眾人之智；更早些時(shí)候，孔孟老莊觀山水而有感于人生，融天地萬物之靈于學(xué)習(xí)、養(yǎng)氣，這才有了中國文學(xué)之起源……天下之大家，皆能融其所見所聞與一紙文字，流芳百世。融合又豈僅是此一時(shí)，彼一時(shí)之說？分明貫穿古今之大體也。
為了統(tǒng)一量子力學(xué)與廣義相對論，科學(xué)家們提出了弦理論希望將它們相融，從而解釋微觀世界的劇烈顛簸與眾多粒子的不確定性。然而，融合后的無限可能卻未必是任何一種語言文字、符號公式能細(xì)細(xì)闡明的。我們要?jiǎng)?chuàng)造更加美麗和諧的`社會，融合是必不可少的。我們付出不懈努力、無限血汗，希望更多的融合、更深的融合能帶給我們更美好的明天！
關(guān)于融合的作文2
“現(xiàn)代科幻小說之父”儒勒?凡爾納在1863年寫過一部《20世紀(jì)的巴黎》，此書被塵封多年，到了二十世紀(jì)末其重孫才將書重新出版。書中描繪了儒勒?凡爾納預(yù)言的巴黎，有著許多在十九世紀(jì)看來無比詫異的事物，包括傳真機(jī)、一個(gè)世界性的通訊網(wǎng)絡(luò)、玻璃建造的摩天大樓、燃?xì)鈩恿ζ囈约案咚俑呒芰熊�。這在我看來真是件神奇的事。
我試著去想象凡爾納的時(shí)代，那是個(gè)科技正蓬勃發(fā)展的時(shí)代呀！凡爾納在那個(gè)世界發(fā)展的大趨勢里，將文學(xué)與科學(xué)融合，成就了他的獨(dú)特，體現(xiàn)于他的《海底兩萬里》、《八十天環(huán)游地球》等意義不凡的作品中。
我再試著去剖析，不難找到凡爾納成功的至關(guān)重要的原因——融合，多么簡單卻又奇妙的一個(gè)詞。
幾千年前，差不多處于同一時(shí)代的孔子與蘇格拉底造就了東、西方不同的文明、人格、哲學(xué)以及理性。孟子、荀子沿著孔子的腳步建立了東方的道德哲學(xué)；柏拉圖、亞里士多德跟隨蘇格拉底建立了西方的理性哲學(xué)。不同的環(huán)境造就不一樣的思想，大地的深沉與海洋的廣闊讓人類擁有了東、西方兩種不同的文明。誠然歷史如此，而今在世界成為一個(gè)整體的發(fā)展趨勢里，這兩種文明的融合也創(chuàng)造出了更多新的精彩。我想這便是融合帶來的益處吧。
誠如臺灣作家張大春所說，文學(xué)知識“一片輕盈的迷惑”，它不能為人解決生存問題，它的存在，只是“一個(gè)夢、一則幻想”罷了。這話且說的太詩意化了。文學(xué)應(yīng)是一個(gè)不可或缺的夢想吧，正如人不能沒有靈魂。前文中提及的儒勒?凡爾納的另一個(gè)偉大之處正在于此，他用文學(xué)這則天馬行空的幻想，引導(dǎo)了海軍少將伯德越過了北極，指導(dǎo)了馬里尼發(fā)明無線電，更是愛因斯坦等許多杰出科學(xué)家的精神導(dǎo)師。我感動于這種跨越了時(shí)空的融合，在此時(shí)，融合已經(jīng)不是專屬于某一個(gè)人的事情，而是一種全人類的進(jìn)步的契合的鏈條。這便是融合的第二種益處吧。
融合雖有諸多的積極點(diǎn)，但其仍是有弊端的。走在街上，你往往容易發(fā)現(xiàn)所有人幾乎是“千人一面”。人與人的融合現(xiàn)在已經(jīng)頗具愈發(fā)猛烈之勢，其追根究底，便可概括為一個(gè)詞：從眾。在我們身邊，從眾的事多，從眾的人更是無以計(jì)數(shù)。就像高考這班“春運(yùn)列車”，多少人撞得頭破血流卻還樂于其中，雖曰自由但卻更將自己禁錮于這高考是未來唯一出路的思維定式中。有的人是早早買好了臥鋪票，舒舒服服地度過旅程；有的人是手中緊緊攥著前一天才從“黃牛”手中買來的票，站著或蹲著，臉上是寫滿了的愁容；有的人拼命擠上了車，卻又不幸滾了下來……車上的人笑著，車下的人哭著，笛聲一起，火車“轟轟”地開啟了。我坐在他們身邊，感到無比悲哀，因?yàn)樗麄儾恢肋@車將駛向何方，卻又似乎堅(jiān)信那必是光明，我也感到無奈，因?yàn)樽谒麄兩磉叺奈�，也在為前方而迷茫。這樣的融合是太過了吧，抹殺了無數(shù)少年們的個(gè)性與自我。
尼采的《精神三遍》中，將人類的精神階段分為“駱駝”、“獅子”、“嬰兒”三個(gè)層次�！皨雰骸钡木辰缯悄恰氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的人生的頓悟的境界。融合也是如此，所謂博而精，厚積而薄發(fā)，融合各種文明文化，讓自己有所體悟和創(chuàng)造，并心中保有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的這種平和的心境，那么才是真正達(dá)到了融合的意義之所在。
融百家之所長，創(chuàng)自我之獨(dú)特之所在，融合真乃是一門大學(xué)問。我謹(jǐn)能淺薄地談?wù)勊沤裰型獾母鞣N偉大創(chuàng)造，不禁“身未動，心已遠(yuǎn)”。
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