《無(wú)衣》詩(shī)經(jīng)原文注釋翻譯賞析
作品簡(jiǎn)介
《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，為先秦時(shí)代漢族民歌。作為《詩(shī)經(jīng)》中一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌。此詩(shī)贊頌了即將參加作戰(zhàn)的將士，同仇敵愾的戰(zhàn)斗精神。秦哀公賦此詩(shī)，表示同意申包胥的請(qǐng)求，決定出兵救楚。全詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式，《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
作品原文
無(wú)衣
豈曰無(wú)衣？與子同袍⑴。王于興師⑵，修我戈矛，與子同仇⑶！
豈曰無(wú)衣？與子同澤⑷。王于興師，修我矛戟，與子偕作⑸！
豈曰無(wú)衣？與子同裳⑹。王于興師，修我甲兵⑺，與子偕行⑻！
作品注釋
⑴袍：長(zhǎng)袍，即今之斗篷。
�、仆酰褐钢盖鼐�
�、峭穑汗餐瑢�(duì)敵。
�、葷桑和ā耙]”，內(nèi)衣，如今之汗衫。
⑸作：起。
�、噬眩合乱�，此指戰(zhàn)裙。
�、思妆烘z甲與兵器。
�、绦校和�。
白話(huà)譯文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那長(zhǎng)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。
文學(xué)賞析
在《詩(shī)經(jīng)》大量的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品中，《無(wú)衣》一詩(shī)以其高亢的精神境界和獨(dú)特的'表現(xiàn)方式受到人們的重視�！稛o(wú)衣》乃是秦哀公應(yīng)楚臣申包胥之請(qǐng)，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對(duì)秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國(guó)[3] 軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂瘢谇赝跏膸煹臅r(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對(duì)士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責(zé)，似反問(wèn)，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗�、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇。
詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂(lè)曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩(shī)中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè)曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂(lè)記》）
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