自然辯證法讀書(shū)心得（精選13篇）

　　我們心里有一些收獲后，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編收集整理的自然辯證法讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇1

　　《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

　　歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的�！案绨啄岣锩�”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史�？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

　　科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

　　近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類(lèi)自然觀的偉大變革。

　　恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的'重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

　　讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

　　我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇2

　　閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

　　從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的'哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

　　這其實(shí)也就給出了“你覺(jué)得經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠解決科學(xué)方法訓(xùn)練、本事和視野的問(wèn)題嗎？”這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí)，了解該專(zhuān)業(yè)的一般規(guī)例。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠在必須程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的本事，開(kāi)闊我們的視野�？墒且�深入的研究這一專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。

　　也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

　　恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇3

　　恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

　　在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

　　科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

　　在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！�

　　在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

　　哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周?chē)�世界一種靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。

　　這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙�！�

　　在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)�？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的`知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。

　　正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

　　不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴�才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法�！�

　　另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開(kāi)始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類(lèi)自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇4

　　時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這門(mén)課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對(duì)這門(mén)課程有了新的認(rèn)識(shí)并且開(kāi)始喜歡上了這門(mén)課程。也越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門(mén)課程。

　　自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

　　作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫(xiě)于1873—1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。

　　恩格斯的《自然辯證法》在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無(wú)論在解放區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟。《自然辯證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無(wú)論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無(wú)法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，學(xué)習(xí)自然辯證法，要從實(shí)際出發(fā)。

　　我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書(shū)本上，停留在理論中，專(zhuān)搞概念的演繹，死摳書(shū)本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。

　　通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

　　人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因�？慈吮仨氉プ≈饕�方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

　　自然的基本管理的證明過(guò)程像一個(gè)圓，經(jīng)過(guò)探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說(shuō)在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過(guò)。有些人說(shuō)一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說(shuō)過(guò)我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏�，一個(gè)人的'一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過(guò)的東西的話(huà)是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過(guò)去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話(huà)，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

　　學(xué)習(xí)了自然辨證法這門(mén)課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

　　人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇5

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，本人屬于那種有一點(diǎn)知識(shí)沒(méi)有一點(diǎn)文化的類(lèi)型，對(duì)《自然辯證法》了解不多，對(duì)它的理解差不多是這樣的：世界是由物質(zhì)組成并有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的，它們之間存在聯(lián)系，我們需要觀察實(shí)踐和依靠邏輯關(guān)系演繹才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種聯(lián)系。實(shí)際上，這些道理說(shuō)出來(lái)很容易，但做起來(lái)很難，理論與實(shí)踐差別很大，我們大概要做的就是把它應(yīng)用于我們的科研活動(dòng)。

　　說(shuō)到科技與文化，它們之間必定是存在聯(lián)系的，文化對(duì)科技的影響，不得不說(shuō)是巨大的，看看現(xiàn)在東西方科技差距就知道了，當(dāng)然并不是說(shuō)兩者的文化造成了東西方科技差別；科技對(duì)文化的影響，也是巨大的，無(wú)論是牛頓的力學(xué)三定律還是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，對(duì)人們的生活和思想都改變很大。困擾大家的“李約瑟難題”，最后歸結(jié)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，我是很反對(duì)的，中國(guó)古代不是沒(méi)有杰出的人物，說(shuō)到中國(guó)古代不重邏輯，這一點(diǎn)也值得商榷，《墨子》中給圓下過(guò)定義，“圓，一中同長(zhǎng)也”，東漢末、魏晉南北朝不是也出現(xiàn)過(guò)無(wú)神論的思想嗎？這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論起來(lái)很難歸結(jié)到某一個(gè)原因，先放一放，我們先看另外一個(gè)問(wèn)題，就是“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，這個(gè)問(wèn)題與“李約瑟難題”聯(lián)系很大，卻又有所區(qū)別，無(wú)論是問(wèn)題的對(duì)象還是問(wèn)題所處的時(shí)代都不一樣了，我對(duì)此思考了一下，感覺(jué)我們存在的問(wèn)題還是很多：

　　一是目前社會(huì)整體的浮躁性、民眾的功利性。我相信這一點(diǎn)是與國(guó)家發(fā)展的`快速性是有關(guān)的，因?yàn)榭焖俚陌l(fā)展，就要求推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和對(duì)發(fā)展成果的消耗與其相匹配，推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力因素很多，勞動(dòng)力是，科學(xué)技術(shù)也是，所以科學(xué)技術(shù)必須快速發(fā)展，而我們認(rèn)識(shí)規(guī)律總是需要時(shí)間的，這之間就有一個(gè)矛盾，在中國(guó)有一個(gè)現(xiàn)象，一線(xiàn)的科研工作者總是很累。這也催生出了民眾的功利性，我們發(fā)展迅速，民眾要過(guò)上更好的生活，這需要錢(qián)，因此大家都忙著掙錢(qián)，向“錢(qián)”看齊，“錢(qián)”途遠(yuǎn)大等等，大家也很累，累著掙錢(qián)。這個(gè)是我們不得不經(jīng)歷的過(guò)程，因?yàn)槲覀儾话l(fā)展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教會(huì)我們的道理。

　　二是教育和科研都與行政結(jié)合的太緊密了。我大學(xué)的時(shí)候無(wú)意中讀過(guò)的一篇文章，忘記題目了，說(shuō)的是1965年中國(guó)首次人工合成結(jié)晶牛胰島素為何沒(méi)有獲得諾貝爾獎(jiǎng)，大意是因?yàn)槿斯ず铣山Y(jié)晶牛胰島素盡管意義重大，但并沒(méi)有太多創(chuàng)新，因?yàn)槠浒被�酸的序列已�?jīng)測(cè)定，其合成方法也是已經(jīng)使用的，也就是說(shuō)合成結(jié)晶牛胰島素基本上是按照別人發(fā)現(xiàn)的東西來(lái)做的。那篇文章還提出當(dāng)初選題和研究并不是按照正常的社會(huì)需求來(lái)的，在60年代研究如何讓糧食增產(chǎn)估計(jì)是最大的問(wèn)題，這項(xiàng)研究更是集結(jié)了數(shù)個(gè)研究單位，數(shù)百人參與，這是完全按照行政的指標(biāo)來(lái)研究的，是政治影響下的科研活動(dòng)。其實(shí)，我更想知道，當(dāng)年人工合成結(jié)晶牛胰島素的后續(xù)是怎樣的？有沒(méi)有研究它在人體內(nèi)它是怎樣合成的？為什么它是這樣的氨基酸序列？后續(xù)還有沒(méi)有進(jìn)一步研究？

　　另外一個(gè)例子，是在80年代發(fā)生了一次著名的偽科學(xué)事件——“水變油”事件，這個(gè)事件發(fā)生在我還未出生的時(shí)候，事件詳情我也并不是那么了解，整個(gè)事件大概是說(shuō)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)能把水變成類(lèi)似油的東西，能夠燃燒，釋放能量，哈爾濱工業(yè)大學(xué)和吉林大學(xué)對(duì)此進(jìn)行了研究，后來(lái)的后來(lái)，就是大規(guī)模的批判，好像有一本《自然辯證法》的書(shū)中把它作為反面事件來(lái)講解偽科學(xué)的定義，然后就是對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)的大規(guī)模人士調(diào)動(dòng)。其中的對(duì)錯(cuò)，我并未詳細(xì)查找資料，不能評(píng)判這件事情。我想說(shuō)對(duì)于科學(xué)研究本身就有正確與錯(cuò)誤，科學(xué)不等同于正確。

　　除了上述兩個(gè)的因素外，還有一個(gè)更加主要的問(wèn)題——教育的問(wèn)題。有人給我說(shuō)過(guò)，“我們的大學(xué)并不是在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，而是在培養(yǎng)更加專(zhuān)業(yè)的技術(shù)工人。”這里并不是說(shuō)技術(shù)工人不好等等，我只是想說(shuō)，我們現(xiàn)在的教育與文化，并不是在鼓勵(lì)研究型人才，盡管政策上是的，其實(shí)這是很符合我國(guó)目前的國(guó)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不需要你去推導(dǎo)量子力學(xué)方程，并不需要理解相對(duì)論的內(nèi)容，而只是需要你去操作機(jī)器或者按照一定的模式生產(chǎn)產(chǎn)品，我們都想要一個(gè)“鐵飯碗”，這是大多數(shù)大學(xué)生的選擇。

　　對(duì)于選擇科研的大學(xué)生，實(shí)際上由于功利化的因素，我們已經(jīng)把科研作為一種職業(yè)，付出勞動(dòng)獲得報(bào)酬這是無(wú)可厚非的。但我們遇到了另外一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诳蒲兄薪?jīng)常搞小動(dòng)作。不僅在科研領(lǐng)域，許多社會(huì)現(xiàn)象也是如此，有人感慨世風(fēng)日下，人心不古等等，大多數(shù)他們歸結(jié)為新一代缺失信仰。

　　實(shí)際上，我認(rèn)為缺失信仰并不是沒(méi)有信仰，而是我們無(wú)法辨別，我們接受的教育和所生存的文化只告訴我們什么是對(duì)的，從不告訴我們?yōu)槭裁词菍?duì)的？怎么辨別事情是對(duì)的還是錯(cuò)的？當(dāng)我們遇到上一代沒(méi)有遇到的事情時(shí)，我們便迷茫了，不知所措。我們無(wú)法辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，也就沒(méi)有了所謂的原則，所謂的底線(xiàn)，失去了所謂的信仰。

　　為什么我們無(wú)法辨別？因?yàn)槲覀儧](méi)有獨(dú)立思考的能力，我們只知道服從與按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能——趨利避害。我們從不像康德那樣仰望星空，也從不像笛卡爾一樣思考，所以我們感覺(jué)不到我們真正的價(jià)值，我們生存之所以生活。

　　有時(shí)候，我感覺(jué)有文化不僅僅是對(duì)歷史的了解，對(duì)文化的傳承，還有對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情進(jìn)行總結(jié)與反思，有自己獨(dú)立的思想，學(xué)會(huì)明辨是非的方法，不盲從，不起哄，能夠辯證的看待事物與事件。

　　缺乏獨(dú)立思考的我們，在功利的社會(huì)中，在嚴(yán)格的管控下，實(shí)在很難談得上真正的創(chuàng)新，所以我們一直在重復(fù)別人原創(chuàng)的內(nèi)容，特別是在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有自己的想法，沒(méi)有自己思考的能力，就只能跟在別人后面。國(guó)家的快速發(fā)展，這是必須的，這也是我們的愿望，那么我希望第二個(gè)和第三個(gè)問(wèn)題能夠?qū)で蠼鉀Q之道。

　　以上算是我學(xué)習(xí)《自然辯證法》的體會(huì)吧，我曾向一位老師咨詢(xún)過(guò)怎么才能辨別是非，老師告訴我說(shuō)你還沒(méi)有這個(gè)能力，因?yàn)槟愕闹�識(shí)還不夠。這些是我對(duì)錢(qián)學(xué)森之問(wèn)的一點(diǎn)想法，很多不成熟或者說(shuō)根本是錯(cuò)的，希望老師能夠海涵并教導(dǎo)。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇6

　　“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維�！闭�是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873-1883年，1885-1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷�！碑�(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

　　以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段�！�

　　我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則�！绷硪环矫�，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

　　然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑�；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。”

　　實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)�？墒�，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物)中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的'，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸�！�

　　讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)(一般意義上的科學(xué)知識(shí))是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性�！倍�在當(dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

　　以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)�！�

　　最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇7

　　明白了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。

　　明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在必須的局限性。

　　用唐太宗李世民的這句話(huà)來(lái)概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。

　　西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者經(jīng)過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。

　　而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

　　古希臘把自然作為一個(gè)與人的'主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，所以對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一向?qū)ψ匀恍拇婢次�，并把人和自然作為一個(gè)整體研究，用推測(cè)類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，所以缺乏對(duì)自然的深入的研究。

　　樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

　　在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，到達(dá)“詩(shī)和數(shù)字統(tǒng)一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。

　　科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長(zhǎng)期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺(jué)地靠多方面知識(shí)的積淀和滋養(yǎng)而成�？茖W(xué)是永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿(mǎn)足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論……無(wú)不是對(duì)創(chuàng)新精神的最好詮釋?zhuān)豢茖W(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇8

　　通過(guò)章教授的自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開(kāi)闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

　　關(guān)于自然辨證法，雖然通過(guò)學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個(gè)信息，即人類(lèi)是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋?zhuān)�同時(shí)也是當(dāng)今科學(xué)界的共識(shí)。其次，在確定上個(gè)觀點(diǎn)后我們就要從源頭來(lái)了解自然和人類(lèi)的起源。關(guān)于這個(gè)方面，美國(guó)加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認(rèn)為，在地球的發(fā)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個(gè)。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類(lèi)的出現(xiàn)。在第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，所有的生物種類(lèi)都是通過(guò)適應(yīng)其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來(lái)。也就是說(shuō)，生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類(lèi)出現(xiàn)以后，這個(gè)方式改變了。人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)使環(huán)境適應(yīng)自己的基因，也就是說(shuō)，不再改變自己的基因來(lái)適應(yīng)環(huán)境。今天，隨著人類(lèi)關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識(shí)不斷增加與深入，人類(lèi)能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也就即將到來(lái)了。

　　了解了上述三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們知道了人類(lèi)而且只有人類(lèi)能夠創(chuàng)造一個(gè)自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨(dú)有的變革環(huán)境的能力，人類(lèi)不必經(jīng)過(guò)生理上的突變就能很好的應(yīng)對(duì)周?chē)�的環(huán)境。但是，現(xiàn)實(shí)中，我們卻越來(lái)越感覺(jué)到人類(lèi)與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類(lèi)現(xiàn)在越來(lái)越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境？為什么人類(lèi)日漸覺(jué)得自己創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境越來(lái)越不適合居�。�

　　我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中。基因進(jìn)化通過(guò)基因突變起作用。如果一個(gè)物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會(huì)在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對(duì)，文化進(jìn)化是通過(guò)引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個(gè)社會(huì)。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機(jī)、20世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)和今天的核能、計(jì)算機(jī)等，這些人類(lèi)發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的'環(huán)境。明白了這些，我們?cè)倏纯匆粋�(gè)悖論：人類(lèi)在獲得越來(lái)越多的知識(shí)的同時(shí)，越來(lái)越能夠依照自己的意愿來(lái)改造環(huán)境，但是，卻越來(lái)越不能使我們的環(huán)境越來(lái)越適合居住。

　　之所以出現(xiàn)這個(gè)悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個(gè)問(wèn)題需要解決：如何解決自身知識(shí)的不斷增加與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。人類(lèi)迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個(gè)，那么人類(lèi)便會(huì)像愛(ài)因斯坦警告我們時(shí)說(shuō)的那樣：人類(lèi)現(xiàn)在正面臨著的可以說(shuō)是一種新的“思維方式”，也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難”。

　　在我們步入工業(yè)社會(huì)后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會(huì)，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，其特征是極其簡(jiǎn)單的，這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多，但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài)�！蔽覀兛梢院�(jiǎn)單的理解為人所自有欲望和自身能力的肯定，對(duì)自身利益、個(gè)人主義傾向一種過(guò)度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費(fèi)，高享受的生活方式與消費(fèi)觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際需要。本來(lái)從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配，保證營(yíng)養(yǎng)即可。可實(shí)際情況是，在許多場(chǎng)合下的請(qǐng)客吃飯是為了講排場(chǎng)，擺闊氣，顯富貴，把這種實(shí)際需要發(fā)展到極端鋪張浪費(fèi)的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實(shí)際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費(fèi)、高享受的生活消費(fèi)觀，造成了當(dāng)今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因?yàn)槿祟?lèi)生產(chǎn)的最終目的是為了消費(fèi)。如果無(wú)人消費(fèi)，這個(gè)產(chǎn)品就無(wú)法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類(lèi)社會(huì)陷入了高消費(fèi)→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中�？梢哉f(shuō)高消費(fèi)、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。

　　另外一個(gè)原因則是人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說(shuō)是漠視而非無(wú)知，是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。

　　那么這種觀念導(dǎo)致自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)，我們面對(duì)種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)”。當(dāng)然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

　　第一，法制建設(shè)層面�；�于人性的弱點(diǎn)，我們有必要而且只能通過(guò)這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴(yán)格司法。

　　第二，樹(shù)立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類(lèi)要認(rèn)識(shí)到，人是自然界的有機(jī)組成部分，是萬(wàn)物之一員，自然之一份子。人類(lèi)要擺正自己在自然界中的這個(gè)位置，給自己定好位。人類(lèi)不能狂妄自大，不能什么都以人類(lèi)為中心。其次，人類(lèi)要認(rèn)識(shí)到自然界是人類(lèi)生存發(fā)展的家園，保護(hù)自然，就是保護(hù)全人類(lèi)共同的家園。

　　第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類(lèi)要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護(hù)，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

　　第四，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類(lèi)要改變過(guò)去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)，擺闊氣，奢侈浪費(fèi)，選擇健康適度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類(lèi)的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。

　　第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。

　　面對(duì)環(huán)境破壞這一問(wèn)題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法自然”，既是要人類(lèi)的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。

　　最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門(mén)自然辯證法，這門(mén)課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有及其重要的積極影響。另外在此感謝章教授的“陽(yáng)光心態(tài)妙語(yǔ)200條”及課堂上的精彩講授。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇9

　　在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因?yàn)樗�唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。

　　對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的.、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

　　自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類(lèi)，造福子孫。

　　正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法�？傊�，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗�有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門(mén)課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇10

　　《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

　　歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史�？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

　　科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

　　近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的`，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類(lèi)自然觀的偉大變革。

　　恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

　　讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到異常佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

　　我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇11

　　其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。并且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，所以我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

　　總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的資料是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。經(jīng)過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

　　從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今日我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。

　　從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了僅有人類(lèi)能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，可是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

　　在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的'發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。

　　也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，可是因?yàn)槲覀兯�欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨本事，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

　　人類(lèi)社會(huì)因分工得以提高繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自我熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山小!也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力!

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇12

　　通過(guò)半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)一提起來(lái)就覺(jué)得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來(lái)說(shuō)只能說(shuō)明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門(mén)學(xué)科毫無(wú)認(rèn)識(shí)。尤其是通過(guò)這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀，我至少改變了從前對(duì)這門(mén)學(xué)科的一些不科學(xué)的看法�！秾�(dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒(méi)有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的，恩格斯通過(guò)這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來(lái)的畫(huà)面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見(jiàn)證了自然科學(xué)的發(fā)展。

　　自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；并通過(guò)自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀的斗爭(zhēng)，論證了建立科學(xué)自然觀這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說(shuō)明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來(lái)都是人類(lèi)通向真理的一大步。

　　恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的.變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

　　歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。如果說(shuō)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。

　　自然辯證法讀書(shū)心得 篇13

　　本人對(duì)《自然辯證法》這門(mén)課程是比較期待的，但在課程中所學(xué)到的內(nèi)容是出乎自己想象的，主要為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和啟迪，視頻資料觀后感想。自己雖然受過(guò)高等教育，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)知之甚少，回想起上小學(xué)的時(shí)候，祖父曾給我買(mǎi)過(guò)兩本類(lèi)似傳統(tǒng)文化的小冊(cè)子，好像是《名賢記》和《教兒經(jīng)》，家長(zhǎng)也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)教過(guò)，但具體內(nèi)容不記得了，再者就是在中學(xué)的語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)的一些類(lèi)似內(nèi)容了。通過(guò)這次課堂學(xué)習(xí)和課后視頻資料的觀看和學(xué)習(xí)，對(duì)自己的心靈是一種洗禮，讓自己感到震撼，讓自己感到“無(wú)知”。

　　張老師給的`視頻學(xué)習(xí)材料內(nèi)容十分豐富，包括了曾經(jīng)失足青年——胡斌的悔改經(jīng)歷報(bào)告，鄒越先生在松江中學(xué)催人淚下讓人奮發(fā)感恩的演講，王財(cái)貴先生關(guān)于如何在兒童時(shí)期做好傳統(tǒng)文化教育的兩場(chǎng)演講，凈空法師的和諧拯救世界專(zhuān)訪，李連杰先生通過(guò)發(fā)展壹基金活動(dòng)感恩回報(bào)世界，國(guó)學(xué)大師翟鴻燊——點(diǎn)亮心燈的演講，等等，深深感受到了老師的良苦用心，是在用心傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，在眾多視頻中的主講者都是用心、用真誠(chéng)、用智慧去實(shí)踐傳播傳統(tǒng)文化這個(gè)神圣使命，通過(guò)影響資料的學(xué)習(xí)感受的自己的“淺薄”、“無(wú)知”，同時(shí)也有一種“亡羊補(bǔ)牢”的感覺(jué)，今天終于明白了我們還有博大精深、無(wú)限智慧的中國(guó)傳統(tǒng)文化，觀后感《視頻資料觀后感想》。

　　拯救自己的“無(wú)知”就如同“胡斌的改過(guò)歷程”吧，自己今天能知道此事就好。胡斌的演講告訴我如何“改過(guò)”；通過(guò)鄒越先生的激情演講告訴我們可以演繹理解為中華民族忘卻傳統(tǒng)文化，就如同個(gè)人拋棄了自己的父母；王財(cái)貴先生的演講告訴我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的根基作用，如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，告訴了我們學(xué)習(xí)方法，樹(shù)立起學(xué)習(xí)的信心，以及學(xué)好傳統(tǒng)文化的益處；陳魯豫對(duì)李連杰先生的專(zhuān)訪，讓我們感受到一個(gè)影視巨星感恩回報(bào)世界的真誠(chéng)；國(guó)學(xué)大師——翟鴻燊的精彩演講讓我感受到傳統(tǒng)文化的博大、精美、智慧，令人茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗，實(shí)屬難于言表；一切都讓人肅然起敬，讓人感到相見(jiàn)恨晚。

　　突然有了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的念頭。設(shè)想，初期目標(biāo)做個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，中期目標(biāo)做個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化理解的人，長(zhǎng)期目標(biāo)做一個(gè)傳統(tǒng)文化實(shí)踐者，愿景目標(biāo)爭(zhēng)取成為一個(gè)傳統(tǒng)文化的傳播者。

　　在此，對(duì)張老師表示感謝！

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