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呂氏春秋讀后感（通用16篇）
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的呂氏春秋讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
呂氏春秋讀后感 1
戰(zhàn)國時(shí)代，兵荒馬亂，諸侯混戰(zhàn)，萬物蒼涼;奇商呂氏，協(xié)王登基，高居丞相，調(diào)令諸軍;輔秦漸強(qiáng)，大權(quán)獨(dú)攬，放逐異地，被迫自殺：臨終遺作，呂氏春秋，二十萬字，一十二卷，上囊天理，下括人生。
這就是說出千古一句"奇貨可居"的戰(zhàn)國奇人——呂不韋，令我們尊敬的，不僅僅是他一生的豐功偉業(yè)，更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》，是一部戰(zhàn)國末年類似百科全書的一部震世之作，號(hào)稱古今萬物萬事、明物揭理的書，故號(hào)"呂氏春秋"。書中分篇160，數(shù)目繁多，僅此取其一篇表達(dá)感悟：
萬人操弓，共射一招，招無不中;萬物章章，以害一生，生無不傷;以便一生，生無不長(zhǎng)。故圣人之制萬物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物無不受也，無不裹也，若天地然;上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人。
普天下，人、動(dòng)物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受著天地所給予的，但是，天地所能給予的，僅僅是很少的一部分，資源是有限度的，能源是有多少的，可用的物資是限量的。一萬個(gè)人，共同向一個(gè)靶子射擊，靶子肯定不會(huì)不被射中，這個(gè)例子就很好這證明了，寰宇之間，生命繁多茂盛，如果一起損害一個(gè)物體，那個(gè)物體肯定會(huì)受到傷害，如果這些生命一味向天地索取，那天地的'有限資源，就不會(huì)不被耗盡了。
所以我們要想治理好天下，就要保全每個(gè)生命，不要因?yàn)樗麄兪敲煨〉�，而無顧忌的傷害他們，也不要因?yàn)樗麄兪氰铗埐获Z的而放棄治理他，當(dāng)他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛護(hù)或者規(guī)范，那么天底下就不會(huì)有違背道義和理性的事情發(fā)生了，沒有了這些不良的事情，那么我們生存的世界就會(huì)純潔，我們的身體就會(huì)向好的地方發(fā)展。
如果讓人人都熟知并且熟練的運(yùn)用這個(gè)道理，這樣就會(huì)形成良性循環(huán)。運(yùn)用這個(gè)道理治理天下的圣人，不經(jīng)過任何商量、動(dòng)輒、思考，做出來的事都是恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)樗麄兊娜柿x、靈性，已經(jīng)可比天地，他們對(duì)任何事情都會(huì)包容，順隨著道義，就不用愁人性的偏離了，這樣的圣人，無論處于何種情況，或危險(xiǎn)，或安全，都會(huì)做到于事不驚，從容解決，這才是德行完全啊!
呂氏春秋讀后感 2
近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能�！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也?作此書何意也?觀不韋一生，商人而已。其以"奇貨可居"，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測(cè)、一家之言，姑妄述之。
所圖無非在"利"，此"利"非彼利也，乃國家之大利�！秴问稀芳娌砂偌�，非一家之專論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐國君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂》、《侈樂》、《適音》、《制樂》多了些敬畏之言，兼聽之明，身危國亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽，可謂諄諄善誘者也。此禮樂之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬洌⒆阌趯?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。
"昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。""天下非一人之天下也，天下人之天下也。"此言之利，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦�，言雖苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國之道。治國之道何在?務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國道可成，民道可存，上下一體，庶幾國治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛士》、《知士》、《謹(jǐn)聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言："宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰："我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸。"彈鳴琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語?故賢能之人，人主曷不渴求?
再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無不以事說理，以理順事，以事理干于治國，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。
故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國，亦"奇貨可居"也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽城門，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶?相國耶?
呂氏春秋讀后感 3
作為世界四大文明古國之一的中國，幾千年來，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠信，就是我國古代儒學(xué)家孔子所說的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語來形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國的柳下季。
齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰知齊王不信，邊說：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國家，而我這里也有個(gè)國家，就是信譽(yù)，毀滅我的國家來救您的國家，這是我辦不到的。”在柳下季的勸說下，魯君將鼎送給了齊國。
柳下季的'誠實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國君的請(qǐng)求，并且深受敵國國君的信任呢？這就是誠信的力量。一個(gè)誠信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠信的人，在任何時(shí)候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
曾子，便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。
曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對(duì)兒子說：“你只要答應(yīng)我呆在家里，回來我便殺豬給你吃�！眱鹤有廊淮饝�(yīng)。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說：“我是哄兒子說著玩的，你還當(dāng)真？”不料曾子說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會(huì)學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會(huì)欺騙別人。”
有一句話說得好，“不要讓別人覺得你好，要讓人覺得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠信，欺騙一些無知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無誠信，這是一個(gè)不值得信賴的世界；是在告訴他，只有欺騙，才能在這個(gè)世界上生存的更好，這樣，每一個(gè)人都會(huì)收獲一個(gè)“言而無信”。
對(duì)于曾子來說，誠信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌，在任何時(shí)候都閃著光芒，受人敬仰。
誠信能夠給我們帶來什么呢？商家的誠信，食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了；飯店誠信了，“地溝油”這個(gè)詞，也許就消失了；出租車司機(jī)誠信了，在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……
誠信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個(gè)人的靈魂更純凈，讓這個(gè)世界更美好……
無疑，誠信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
呂氏春秋讀后感 4
在假期中，我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng)。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇�！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督�，告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活有變；類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問題的`方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私�？赐耆珪�，覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！�
統(tǒng)一的過程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”呢！直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
呂氏春秋讀后感 5
呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書，它是由戰(zhàn)國時(shí)代后期，一個(gè)叫做呂不韋的人召集他門下的智士所寫的。目的就是要使沉悶的說理變得較有趣味，好增加說服人的力量。
書中令我印象深刻的故事是「獵人與好狗」。這則故事敘述一個(gè)人很喜歡打獵，可是經(jīng)常兩手空空的回家，他認(rèn)為「工欲善其事，必先利其器」，所以想買只好的獵狗。但是，一只好的'獵狗并不便宜，后來他努力耕田賺錢，幾年之后，買狗的夢(mèng)想終於可以實(shí)現(xiàn)了。由於平常再耕田之外，獵人也不忘練習(xí)射箭技術(shù)，所以打獵不在令他苦惱，他總算嘗到滿載而歸的美妙滋味了。
我覺得如果想讓一件事非常成功的完成，當(dāng)然要努力羅！所以努力愈大，成功的機(jī)會(huì)也愈大。努力是我們做事情的資本，付出了努力，才能的到成功的結(jié)果。努力是辛苦的，就像獵人一樣，付出了努力，必定有好的結(jié)果；但是光靠努力，不一定會(huì)成功，必須知道要往那個(gè)方向努力。所以學(xué)習(xí)一種技術(shù)或完成某見事，是需要許多條件互相配合，千萬不能毫無次序的一味蠻干，蠻干的結(jié)果當(dāng)然是徒勞又無功。
如果故事中的獵人不懂努力，只知故步自封，那他可能永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì)打獵和擁有一只好獵犬吧！當(dāng)然這本呂氏春秋里，還有許多有趣的寓言故事，試試是非常值得一讀的，而且令人不斷省思玩味呢！
呂氏春秋讀后感 6
雜家，諸子百家之一，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說見長(zhǎng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無不貫通”�！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對(duì)較晚，故博取眾家之長(zhǎng)，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。
雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。
雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
假如嬴政按照呂氏春秋來治理國家的話，秦朝很大可能不會(huì)二世即亡，然而歷史沒有假設(shè)，始皇選擇了法治理天下�？梢�，在封建集權(quán)社會(huì)談法治那必須要有強(qiáng)硬的手腕和無比堅(jiān)決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國家就動(dòng)亂了。
什么原因?qū)е沦挥脜问洗呵飦碇卫韲夷�，我覺得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰(zhàn)國時(shí)期商賈社會(huì)地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書寫得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪?dú)闭纬舐勪鰷u中，嬴政欲除之而后快，對(duì)其施政方針呂氏春秋自然不會(huì)有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石，凡是呂不韋認(rèn)為對(duì)的一律反過來說是錯(cuò)的.，凡是錯(cuò)的一律反過來說是對(duì)的，呂氏春秋就自然不會(huì)被采用了。
一句話總結(jié)：人窮不說話，位卑莫?jiǎng)袢�，欲勸人必先修身律己，修身為根本�?/p>
呂氏春秋讀后感 7
這一學(xué)期讀了不少書，感覺每一本書都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來，它實(shí)在不失為一本好書。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書，不僅具有研究?jī)r(jià)值，它更是一本諫書。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書的作用于今世之人亦有可諫之處。
書里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的，可能不是那么準(zhǔn)確。不過這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺得它是一部真正能使人心情平靜的書。
我想就珍惜生命和為王之道來說吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的。并非順應(yīng)自己的欲望來使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可�？墒枪湃四�？書中說。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無華的'生活，才算是對(duì)生命的珍視。
為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等�！绊槕�(yīng)四季”在我看來多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化，仗權(quán)勢(shì)而改天換地�！跋奶煲屗卵煲G陽高照”等類似做法，才會(huì)導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說。
在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯(cuò)的書。
呂氏春秋讀后感 8
有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的'諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎？現(xiàn)實(shí)嗎？科學(xué)嗎？儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧�！熬m尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從�！保ā队惺加[／第一》）在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢？
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死。你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ�，要�?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從�！边@是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服；官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當(dāng)然，這也是不喜歡呂不韋的原因啊。其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
呂氏春秋讀后感 9
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎？現(xiàn)實(shí)嗎？科學(xué)嗎？
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的'一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從�！保ā队惺加[／第一》）
在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢？
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”
也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ裕獔?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。”
這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服；官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
呂氏春秋讀后感 10
《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現(xiàn)在的流行語來說，是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說當(dāng)年“合十萬余言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。”這是何等的自信，是何等的氣派，當(dāng)然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。
這部書，“以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。
讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的`內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的，那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》，因?yàn)榇憾嗯c生有關(guān)�！拔镆舱�，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也�！边@段話簡(jiǎn)直就是對(duì)我們說的。世間萬物，本來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬物，也就是說，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應(yīng)為物所累，更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因?yàn)槲镉崴土俗约旱男悦�，真的是不知何為輕何為重。一個(gè)充滿物欲的社會(huì)，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會(huì)亂和丑惡。
呂氏春秋讀后感 11
《呂氏春秋》作為一部戰(zhàn)國末年的傳世巨著，由秦國丞相呂不韋主編，集合了眾多門客的智慧，堪稱古代類百科全書式的作品。在閱讀這部著作后，我深感其內(nèi)容的廣博與思想的深邃。
全書分為紀(jì)、覽、論三個(gè)部分，涵蓋了天地萬物古往今來的事理。從哲學(xué)思想到政治思想，再到科學(xué)文化方面的歷史資料，無一不體現(xiàn)出其珍貴的歷史價(jià)值。書中不僅尊崇道家思想，肯定老子順應(yīng)客觀的自然觀，還融合了儒、墨、法、兵等眾家之長(zhǎng)，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事在內(nèi)的'理論體系。
在閱讀過程中，我最為感慨的是《呂氏春秋》對(duì)先秦諸子思想的總結(jié)性批判。它并沒有盲目地全盤接受或否定某一家思想，而是取其精華，去其糟粕，將各家思想進(jìn)行改造、發(fā)展與摒棄。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度，使得《呂氏春秋》在思想上具有極大的包容性和前瞻性。
此外，書中還包含了許多寓言故事，如《引嬰投江》、《刻舟求劍》等，這些故事以生動(dòng)的形式闡述了深刻的道理，給人以啟示。而《去私》篇?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)了去私才能舉賢，這種大公無私的精神至今仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
總的來說，《呂氏春秋》是一部集大成的著作，它不僅在思想上具有極高的價(jià)值，還在文學(xué)、歷史等方面為我們提供了寶貴的研究資料。通過閱讀這部著作，我更加深入地了解了先秦時(shí)期的思想文化，也更加敬佩呂不韋及其門客的學(xué)識(shí)和智慧。
呂氏春秋讀后感 12
《呂氏春秋》作為一部先秦時(shí)期的巨著，給我留下了深刻的印象。在閱讀這部著作后，我不僅感受到了其內(nèi)容的廣博與思想的深邃，還對(duì)其中的治國理念和民本思想有了更為深刻的理解。
全書結(jié)構(gòu)完整，自成體系，分為紀(jì)、覽、論三個(gè)部分，共包含160篇，二十余萬字。書中融合了儒、道、墨、法、兵等眾家之長(zhǎng)，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事在內(nèi)的理論體系。這種兼容并蓄的態(tài)度，使得《呂氏春秋》在思想上具有極大的包容性和豐富性。
在閱讀過程中，我最為感慨的是《呂氏春秋》對(duì)民本思想的重視。書中多次強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為君主應(yīng)該順應(yīng)民心，以民為本，才能實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安。這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有極大的進(jìn)步意義，也為后世的治國理念提供了重要的借鑒。
此外，《呂氏春秋》還強(qiáng)調(diào)了法治的重要性。書中認(rèn)為法治是維護(hù)社會(huì)秩序、保障人民權(quán)益的重要手段，因此應(yīng)該加強(qiáng)法制建設(shè)，確保法律的公正執(zhí)行。這種法治觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中也是具有前瞻性的。
值得一提的是，《呂氏春秋》中的許多寓言故事也給我留下了深刻的`印象。這些故事以生動(dòng)的形式闡述了深刻的道理，如《引嬰投江》告訴我們本領(lǐng)的獲得要靠自己而不能靠先天的遺傳，《刻舟求劍》則告誡我們情況發(fā)生了變化時(shí)解決問題的途徑應(yīng)靈活多變。這些故事不僅具有文學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。
總的來說，《呂氏春秋》是一部集思想性、文學(xué)性、歷史性于一體的著作。通過閱讀這部著作，我更加深入地了解了先秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)背景，也更加敬佩呂不韋及其門客的學(xué)識(shí)和智慧。同時(shí)，我也從中汲取了許多有益的思想和啟示，這些將對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。
呂氏春秋讀后感 13
《呂氏春秋》作為一部成書于戰(zhàn)國末年的傳世巨著，由秦國丞相呂不韋主編，集合了儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，堪稱古代類百科全書。閱讀這部巨著，我深感其內(nèi)容的博大精深和思想體系的完備。
書中不僅有對(duì)天地萬物古往今來的事理探討，更有對(duì)治國方略、養(yǎng)生之道、軍事策略、音樂理論等多方面的論述。其中，《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》則關(guān)注人的品質(zhì)問題。這種分類不僅使內(nèi)容條理清晰，也便于讀者有針對(duì)性地閱讀和理解。
《呂氏春秋》中對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判，這種批判并非簡(jiǎn)單的否定，而是在吸收各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和發(fā)展。書中提出的“無為而無不為”的'政治思想，既繼承了老子的“無為而治”，又結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行了創(chuàng)新。這種思想在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性，也為后來的秦國統(tǒng)治提供了長(zhǎng)久的治國方略。
此外，書中還收錄了許多寓言故事，如《引嬰投江》、《刻舟求劍》等，這些故事寓意深刻，給人以啟示。它們告訴我們，處理事情要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活多變。
讀完《呂氏春秋》，我深感其思想的深刻和內(nèi)容的豐富。這部著作不僅是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)，更是我們學(xué)習(xí)和借鑒古代智慧的重要源泉。
呂氏春秋讀后感 14
《呂氏春秋》作為先秦時(shí)期的重要巨著，以其博大的內(nèi)容和深邃的思想吸引了無數(shù)讀者。在閱讀這部著作的過程中，我深感其不僅是一部歷史書，更是一部充滿智慧和啟示的寶典。
書中對(duì)儒、道、墨、法等各家的思想進(jìn)行了兼容并蓄，既保留了各家思想的合理內(nèi)核，又避免了其腐朽和片面的部分。這種綜合百家的思想體系，在當(dāng)時(shí)具有極大的創(chuàng)新性和前瞻性。
在閱讀過程中，我特別關(guān)注了《呂氏春秋》中的民本思想。書中強(qiáng)調(diào)“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”，這種重視人民的思想在當(dāng)時(shí)君主專制的時(shí)代背景下顯得尤為難能可貴。同時(shí)，書中還提出了“天下非一人之天下，天下人之天下也”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民的主體地位和權(quán)力。
此外，《呂氏春秋》中的養(yǎng)生之道也給我留下了深刻印象。書中認(rèn)為，養(yǎng)生不在于追求美味佳肴和錦羅綢緞，而在于順應(yīng)自己的身體，給它所需要的`。這種樸素的養(yǎng)生觀念，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
除了思想和內(nèi)容上的豐富性，《呂氏春秋》還以其優(yōu)美的語言和生動(dòng)的寓言故事吸引了讀者。書中的寓言故事寓意深刻，既富有教育意義，又給人以美的享受。
讀完《呂氏春秋》，我深感其不僅是一部歷史書，更是一部充滿智慧和啟示的寶典。它讓我們?cè)诹私鈿v史的同時(shí)，也能從中汲取智慧和力量，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。
呂氏春秋讀后感 15
《呂氏春秋》作為一部戰(zhàn)國末年的傳世巨著，確實(shí)讓人在閱讀過程中受益匪淺。全書共分為八覽、六論、十二紀(jì)，涵蓋了天地萬物古往今來的事理，其深度和廣度都令人嘆為觀止。
在閱讀過程中，我深深被書中對(duì)先秦諸子思想的總結(jié)性批判所吸引。呂不韋及其門客在書中對(duì)各家學(xué)說進(jìn)行了深入的剖析和批判，既保留了其合理內(nèi)核，又摒棄了其腐朽成分。這種兼容并蓄、去蕪存菁的態(tài)度，使得《呂氏春秋》成為一部集大成的'著作。
書中關(guān)于養(yǎng)生、教學(xué)、軍事、品質(zhì)等方面的討論也給我留下了深刻的印象。特別是《春紀(jì)》中關(guān)于養(yǎng)生之道的論述，讓我認(rèn)識(shí)到保養(yǎng)身體不在于追求物質(zhì)享受，而在于順應(yīng)自然、順應(yīng)身體的需求。這種理念在當(dāng)今社會(huì)依然具有極高的指導(dǎo)意義。
此外，《呂氏春秋》中的許多寓言故事也寓意深刻，如《引嬰投江》、《刻舟求劍》等，都通過生動(dòng)的故事告訴我們一些做人做事的道理。這些故事既富有趣味性，又蘊(yùn)含深刻的哲理，讓人在閱讀過程中既得到了娛樂，又受到了教育。
總的來說，《呂氏春秋》是一部不可多得的傳世巨著，它以其博大的胸懷和深邃的思想吸引了無數(shù)讀者。通過閱讀這本書，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還提高了自己的思想境界。我相信，在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)從中汲取智慧和力量。
呂氏春秋讀后感 16
《呂氏春秋》作為一部古代類百科全書式的著作，其深度和廣度都讓我在閱讀過程中深感震撼。全書共分為紀(jì)、覽、論三個(gè)部分，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各個(gè)方面，形成了一套完整的理論體系。
在閱讀過程中，我最為感慨的是書中對(duì)民本思想的重視。呂不韋在書中多次強(qiáng)調(diào)人民的`重要性，認(rèn)為國家的根本在于人民。這種思想在當(dāng)時(shí)君主專制的時(shí)代背景下顯得尤為難能可貴。同時(shí)，書中還贊賞儒家的修齊治平的賢人政治，認(rèn)為圣人應(yīng)該以身作則，通過自身的德行來影響和教育人民。
此外，《呂氏春秋》中對(duì)道家思想的吸收和運(yùn)用也讓我印象深刻。書中大量引用道家的虛靜無為之說，并將其運(yùn)用于為君之道的政治理念中。這種表面的“無為”實(shí)際上是為了達(dá)到“事省而國治”的目的，是一種高明的統(tǒng)治策略。
當(dāng)然，書中也有一些觀點(diǎn)我并不完全認(rèn)同。比如對(duì)于墨家思想的吸收較少，對(duì)于法家思想中的一些積極成分也未能充分肯定。但總體來說，《呂氏春秋》仍然是一部極具價(jià)值的著作，它為我們提供了一個(gè)了解古代社會(huì)和思想的重要窗口。
通過閱讀《呂氏春秋》，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還深刻體會(huì)到了古代先賢們的智慧和思想。我相信，在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)從中汲取營養(yǎng)，不斷提高自己的思想境界和知識(shí)水平。
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