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關(guān)于三月三習(xí)俗
農(nóng)歷“三月三”，亦稱“上巳節(jié)”，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中以漢族、壯族、苗族、瑤族為典型。三月三上巳節(jié)在中國(guó)西南的一些少數(shù)民族地區(qū)，是一個(gè)隆重而盛大的節(jié)日。下面是小編整理的關(guān)于三月三習(xí)俗，希望能夠幫助到大家。
三月三習(xí)俗有哪些
漢族的習(xí)俗
吃薺菜煮雞蛋的習(xí)俗：農(nóng)歷三月初三有吃薺菜煮雞蛋的習(xí)俗，老人們說(shuō)，吃了可以一年當(dāng)中腰腿不疼、頭不疼。每年農(nóng)歷三月初三是漢人迎接祖先靈魂的日子，用吃雞蛋的方式紀(jì)念祖先，并希望沾點(diǎn)靈氣。
放風(fēng)箏的習(xí)俗：主要是南方有放風(fēng)箏的習(xí)俗。滬諺“二月二，搓麻線，三月三，放風(fēng)箏”，又如，“楊柳青，放風(fēng)箏”。民間還有說(shuō)將風(fēng)箏送上天空，將線剪斷，任其飄逝，將把一年的病痛和煩惱一同帶走。
壯族的習(xí)俗
三月三歌圩，又叫歌婆節(jié)，是壯族的重大節(jié)日。壯族三月三歌節(jié)這天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。在歌圩中，還有拋繡球作為定親信約的，所以，它又是戀愛(ài)中青年傳達(dá)情意的場(chǎng)合。
同時(shí)農(nóng)歷的三月三，不僅僅是單純的壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)，也是壯族祭祖、祭拜盤(pán)古、布洛陀始祖的重要日子。
黎族的習(xí)俗
“三月三”是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也稱“愛(ài)情節(jié)”。這是黎族人民悼念祖先、慶賀新生、贊美生活和歌頌英雄、歌頌愛(ài)情的傳統(tǒng)佳節(jié)。
畬族的習(xí)俗
畬民每年三月三要吃烏米飯，集會(huì)對(duì)歌，為了紀(jì)念唐代畬族英雄雷萬(wàn)興率起義軍抗擊官軍圍剿，以烏稔果充饑而軍威大振，于三月三這天突圍成功，連戰(zhàn)連捷。許多人家往往選擇這一天舉辦婚禮。節(jié)日里還要趕舞場(chǎng)，跳起火把舞、木拍靈刀舞、竹竿舞、龍燈舞、獅子舞、魚(yú)燈舞。同時(shí)還有問(wèn)凳、操石磉、腹頂棍、操杠、趕野豬等畬族民間競(jìng)技。
三月三的傳統(tǒng)風(fēng)俗
1、包五色糯米飯
節(jié)前家家戶戶準(zhǔn)備五色糯米飯和彩蛋。人們采來(lái)紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。
相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后流傳下來(lái)的;也有人說(shuō)是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。彩蛋則是歌圩中男女青年用以交際傳達(dá)情感的物品。
2、搶花炮
在農(nóng)歷三月初三以及秋收之后，廣西一些少數(shù)民族地區(qū)民間會(huì)自發(fā)組織搶花炮運(yùn)動(dòng)。
參與搶花炮的每支隊(duì)有8人，隊(duì)員通過(guò)突破、擋人、變向、快沖等方式?jīng)_進(jìn)對(duì)方炮臺(tái)，將花炮放入算得分。規(guī)則類似于西方的橄欖球運(yùn)動(dòng)，故被稱為“東方橄欖球”。
傳統(tǒng)的“花炮”是一個(gè)鐵制圓環(huán)，直徑約5厘米，外用紅布或紅綢纏繞。比賽場(chǎng)地通常設(shè)在河岸或山坡上，不限人數(shù)，也不分隊(duì)數(shù)，每炮必?fù)�，三炮結(jié)束。
3、繡球傳情
歌圩的繡球是姑娘們?cè)诠?jié)前趕制的工藝品，制作工藝都很精巧，個(gè)個(gè)都是絲織工藝品：十二花瓣連結(jié)成一個(gè)圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個(gè)月份，上面繡有當(dāng)月的花卉。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內(nèi)裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛(ài)情。
4、打扁擔(dān)
打扁擔(dān)是傳統(tǒng)的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)，每一個(gè)壯家人都是“打著堂”的演員，婦女的動(dòng)作輕巧優(yōu)美，男子的動(dòng)作剛勁有力，自?shī)首詷?lè)的“打著堂”，寄托著壯族人民祈望豐收的愿望。
打扁擔(dān)的舞蹈形式有雙人舞、四人穿花、多人穿花等各種套式。舞者多為雙數(shù)。表演者手拿扁擔(dān)，圍在長(zhǎng)凳或舂米槽旁，有節(jié)奏地時(shí)而敲打板凳，時(shí)而互相撞擊扁擔(dān)。
5、對(duì)歌談情
“三月三”歌圩是男女青年進(jìn)行交際的好時(shí)機(jī)。每逢歌圩，方圓數(shù)十里內(nèi)的男女青年聚集在歌圩點(diǎn)。小伙子在歌師的指點(diǎn)下與中意的姑娘對(duì)歌。
通常是男青年先主動(dòng)唱“游覽歌”，觀察物色對(duì)手，遇到合適的對(duì)象，便唱起見(jiàn)面歌、邀請(qǐng)歌。女方若有意就答應(yīng)。男青年再唱詢問(wèn)歌，彼此有了情誼，唱愛(ài)慕歌、交情歌。歌詞皆即興發(fā)揮，脫口而出。
若姑娘覺(jué)得眼前的小伙子人才、歌才都滿意，便趁旁人不注意，悄悄將懷中的繡球贈(zèng)與意中人，“他”則報(bào)之以手帕、毛巾之類的物品，然后歌聲更加甜蜜，遂訂秦晉之好。
6、打銅鼓
廣西的一些少數(shù)民族素來(lái)有在節(jié)日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習(xí)慣，這一風(fēng)俗一直沿襲至今，現(xiàn)在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過(guò)“三月三”和春節(jié)，都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過(guò)祝著節(jié)，南丹瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過(guò)春節(jié)或遇上喜慶時(shí)都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。
7、碰彩蛋
彩蛋是把熟雞蛋染成彩色用以傳情之物。小伙子在歌圩中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋;姑娘如果不愿意就把蛋握住不讓碰，如果有意就讓小伙子碰。蛋碰裂后兩人共吃彩蛋，這就播下了愛(ài)情的種子。如今，碰彩蛋有了“碰碰碰，碰出好運(yùn)氣”的意頭。
壯族三月三的來(lái)歷
三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，壯族人稱“窩埠坡”或“窩坡”，原意為到垌外、田間去唱歌，所以也稱“歌圩節(jié)”。也有稱是為紀(jì)念劉三姐，因此也叫“歌仙會(huì)”。關(guān)于它的來(lái)歷，民間有許多動(dòng)人的傳說(shuō)。一說(shuō)古代有一對(duì)情人，經(jīng)常唱山歌來(lái)表達(dá)愛(ài)意。但由于封建禮教的束縛，兩人不能結(jié)為夫妻，于是他們雙雙殉情。人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)情侶，遂在三月初三唱歌致哀。
傳說(shuō)最廣是關(guān)于劉三姐的：壯族歌仙“劉三姐”經(jīng)常用山歌歌頌勞動(dòng)和愛(ài)情，揭露財(cái)主們的罪惡。有一年的三月初三，劉三姐在山上砍柴時(shí)，財(cái)主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位歌仙，便在這天聚會(huì)唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。
這些傳說(shuō)現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌�！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歌圩也很興盛。
宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂(lè)和男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛(ài)的男子后，雙雙退出歌場(chǎng)，互贈(zèng)定情信物，到了清代，便形成了成千上萬(wàn)人參加的大型活動(dòng)。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當(dāng)時(shí)廣西有歌圩活動(dòng)的就有二十六個(gè)縣，幾乎遍布廣西各地。壯族對(duì)歌的場(chǎng)所叫歌坪，壯語(yǔ)“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹(shù)葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說(shuō)食此可以像花木一樣興旺茁壯。
壯族歌墟，是壯族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的。關(guān)于它的來(lái)歷，有許多動(dòng)人的傳說(shuō)。其中以“賽歌擇婿”的故事流傳最廣。傳說(shuō)在很久以前，一位壯族歌師的女兒，品貌端序、美麗，歌聲婉轉(zhuǎn)清脆。歌師一心想為女兒選一個(gè)歌才、人品都出眾的青年做女婿。消息傳開(kāi)，男青年一批接一批前來(lái)賽歌，負(fù)者自然離去，歌才最好的一個(gè)小伙子留下來(lái)與歌師的女兒成了親，他們的結(jié)合被傳為佳話。從此，男女青年借歌傳情擇偶。就形成了歌墟。
三月三瑤池會(huì)簡(jiǎn)介
民間傳說(shuō)中，農(nóng)歷三月初三是王母娘娘的圣誕，這一天，王母娘娘要在瑤池舉行盛大的蟠桃會(huì)，宴請(qǐng)諸路神仙，眾仙也將受邀赴宴作為了一種榮耀和身份的象征，因此農(nóng)歷三月初三也成為了一個(gè)重要的道教節(jié)日。
在泰安市城區(qū)環(huán)山路東首，虎山水庫(kù)南有一座古代建筑叫王母池。王母池古稱“瑤池”，三國(guó)魏曹植有“東過(guò)王母廬，俯觀五岳間”的詩(shī)句，唐李白則有“朝飲王母池，暝投天門(mén)闕”的吟詠，足見(jiàn)建廟歷史之久遠(yuǎn)。
有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會(huì)盛況的：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地�！眰髡f(shuō)西王母原是我國(guó)西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶：一是吃了可以長(zhǎng)生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。在一些志怪的小說(shuō)中，又把西王母說(shuō)成是福壽之神。因此“三月三”也叫“王母娘娘千秋節(jié)”，這一天的傳統(tǒng)民俗就是踏青春游、登山逛廟會(huì)。
壯族三月三的來(lái)歷
農(nóng)歷三月初三為我國(guó)傳統(tǒng)令節(jié)，與“上巳節(jié)”、“清明節(jié)”、“踏青節(jié)”等都有密切的關(guān)連。在西南少數(shù)民族地區(qū)，又是重要的歌舞節(jié)日，其中以壯族為最。由于是日的活動(dòng)以對(duì)歌為主，故亦稱“歌圩節(jié)”、“歌婆節(jié)”等，亦簡(jiǎn)稱“歌節(jié)”。壯族關(guān)于三月三日的來(lái)歷有多種的傳說(shuō)，有說(shuō)一對(duì)青年男女山歌傳情，但由于封建禮教的束縛未能結(jié)合，雙雙殉情，后世青年為了紀(jì)念他們而形成歌節(jié)。傳說(shuō)最廣是關(guān)于劉三姐的：南時(shí)劉三組歌聲優(yōu)美，被奉為歌仙，財(cái)主們恨她以山歌揭露罪行，趁她上山砍柴時(shí)，派人斬?cái)嗌教伲谷愕肷焦壬硗�，后人便在她逝世的三月初三唱歌三天三夜，紀(jì)念歌仙。壯族能歌善歌之俗，宋代《太平寰宇記》等即有記載。壯族對(duì)歌的場(chǎng)所叫歌坪，壯語(yǔ)“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹(shù)葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說(shuō)食此可以像花木一樣興旺茁壯。
對(duì)歌時(shí)男女分別三五成群結(jié)隊(duì)，雙方選定后即開(kāi)始對(duì)歌，歌詞多為情歌，但由淺入深，所涉極其廣泛，在“談情說(shuō)愛(ài)”的一問(wèn)一答中歌唱現(xiàn)實(shí)生活、歷史傳說(shuō)等等。其歌詞舊時(shí)多為即興編唱的。現(xiàn)在也有利用傳承歌詞的。曲調(diào)單一重復(fù)，但婉囀悠揚(yáng)。這種對(duì)歌往往從傍晚開(kāi)始，直到天亮，也有晝夜連續(xù)歌唱的。在歌圩上，青年男女還有碰彩雞蛋、拋繡球等習(xí)俗�，F(xiàn)在，壯族三月三的活動(dòng)仍然十分盛行，屆時(shí)有政府組織的，更多則是民眾自發(fā)的�，F(xiàn)在的規(guī)模較舊時(shí)尤大，人如海，歌如潮，蔚為壯觀。三月三，漢族及多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷三月初三。古稱上巳節(jié)。相傳三月三是黃帝的誕辰，中國(guó)自古有“二月二，龍?zhí)ь^;三月三，生軒轅”的說(shuō)法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。
三月三可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女?huà)z摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽(yáng)(伏羲建都地)建起太昊陵古廟，由農(nóng)歷二月二到三月三為太昊陵廟會(huì)，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。
農(nóng)歷三月三是什么節(jié)日
農(nóng)歷三月三，亦稱“上巳節(jié)”，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中以漢族、壯族、苗族、瑤族為典型，自古皆有“二月二，龍?zhí)ь^;三月三，軒轅生”的說(shuō)法。
每年這一天，世界各地的華夏子孫都會(huì)來(lái)到黃帝故里新鄭市尋根拜祖;這一天，也是古上巳節(jié)，是古人舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日。《論語(yǔ)》中所記的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”與《蘭亭序》中“曲水流觴”都與上巳節(jié)相關(guān)。
“三月三”在壯族傳說(shuō)中，是壯族始祖布洛陀誕辰日。在廣西，農(nóng)歷三月三，不僅是壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)，也是壯族祭祖、祭拜盤(pán)古、布洛陀始祖的重要日子。每到三月三時(shí)節(jié)，壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴。同時(shí)，“壯族三月三”不僅是壯族重要的傳統(tǒng)習(xí)慣節(jié)日，也是廣西漢族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
據(jù)記載，三月三歌節(jié)已有上千年歷史。壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會(huì)十分盛行，在古代男女青年聚集街頭或江邊飲宴歡歌。到了清代，形成了數(shù)百人以致數(shù)千人聚唱的大規(guī)模"歌圩"。
2014年起，“壯族三月三”作為廣西壯族自治區(qū)法定傳統(tǒng)公眾假日，自治區(qū)內(nèi)全體公民放假2天。
三月三的相關(guān)傳說(shuō)
1、追念伏羲氏
要說(shuō)“三月三”的來(lái)歷，可推到追念伏羲氏。在上古時(shí)期，世界上發(fā)生了一次大災(zāi)難，天塌地陷，洪水泛濫，人類和動(dòng)物無(wú)一幸免，只有伏羲、女?huà)z（或者是盤(pán)古、玉人）兄妹（一說(shuō)是姐弟）受到神獸的保護(hù)而得以存活下來(lái)。為了人類的延續(xù)，在蛇（一說(shuō)是石獅）的撮合下，兄妹倆滾石磨測(cè)天意，然后結(jié)為夫妻，生兒育女，并捏土造人，后來(lái)人煙就又逐漸稠密起來(lái)。
因?yàn)樾置脗z滾磨成親那天是三月三，為了紀(jì)念他們繁衍人類的偉大功績(jī)，以后每年的三月三這一天，人們都要祭祀人祖爺和人祖奶奶，也是青年男女自由交往，說(shuō)愛(ài)定情的好日子。
2、黃帝出生的日子
自古就有“二月二龍?zhí)ь^，三月三生軒轅”的說(shuō)法，三月三傳說(shuō)是黃帝出生的日子，也是道教“真武大帝”的壽誕。那一天，善男信女們會(huì)自發(fā)地到寺廟里抽簽、燒香、拜佛。
3、王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)的日子
傳說(shuō)農(nóng)歷三月三是王母娘娘的生辰，這天也是她開(kāi)蟠桃會(huì)的日子。在《西游記》中，就是因?yàn)橥跄改锬锏捏刺視?huì)沒(méi)有邀請(qǐng)孫悟空，于是，后果很?chē)?yán)重……孫悟空一怒之下大鬧蟠桃會(huì)，把天宮擾得雞犬不寧。
4、上巳節(jié)
古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日�！笆窃律纤�，官民皆絜（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（�。瑸榇蠼e”（《后漢書(shū)·禮儀志上》）。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。晚上，家家戶戶在字己家里每個(gè)房間放鞭炮炸鬼，傳說(shuō)這天鬼魂到處出沒(méi)。
5、紀(jì)念黎族的祖先
傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，聚居于昌化江畔的黎族百姓遭受了一次大洪災(zāi)。只有一對(duì)戀人坐在大葫蘆瓢里幸免于難，被漂流到燕窩嶺邊。三月初三，洪水退去，倆人結(jié)為夫妻。男耕女織，生兒育女，相濡以沫，辛勤勞作，又漸漸使黎族繁衍發(fā)展起來(lái)。后人奉他們?yōu)樽嫦龋糠耆氯懵≈丶o(jì)念。
也有人說(shuō)，三月三是為了紀(jì)念黎族的遠(yuǎn)古祖先“黎母”誔生、慶祝黎族人民幸福吉祥、繁衍昌盛而舉行的節(jié)日。
6、紀(jì)念達(dá)桂
桂西一帶壯族人家為了紀(jì)念達(dá)桂，年年到三月初三這一天，村村寨寨都搭起大棚，因?yàn)閭髡f(shuō)在外喪生的亡靈不能進(jìn)家，因此人們只好在布棚下擺上五色糯米飯等祭品供祭達(dá)桂的亡靈，在布棚周?chē)鹳澝篮透兄x達(dá)桂的壯歡。一代傳一代，就形成了現(xiàn)在趕三月三歌迂的習(xí)俗。
7、亞銀和百靈鳥(niǎo)
傳說(shuō)很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見(jiàn)的大旱，人們度日如年。一天清早，一個(gè)名叫亞銀的年青人告訴大家，說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)一只百靈鳥(niǎo)，要想擺脫這場(chǎng)災(zāi)難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它，亞銀自告奮勇地登上五指山山頂峰，他在山頂上吹起他心愛(ài)的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥(niǎo)才從幽谷中飛來(lái)。亞銀趕忙追捕，他追過(guò)一座山崗，定神一看，百靈鳥(niǎo)變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應(yīng)跟亞銀到人間解救災(zāi)難。
旱災(zāi)解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時(shí)亞銀趕來(lái)，他倆躲進(jìn)一個(gè)山洞里，峒主命令家丁用火燒山，當(dāng)燒到山洞時(shí)忽然烏云滾滾，雷聲大作，石裂山崩，把萬(wàn)惡的峒主和他的家丁全壓死。亞銀和百靈姑娘變成一對(duì)鳥(niǎo)兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞?dòng)嵹s來(lái)，目送他們，激動(dòng)地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。
文化特征
壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統(tǒng)性、包容性以及創(chuàng)新性等特征。武鳴區(qū)壯族三月三是壯族一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、地緣、宗教、審美等諸因素和條件，所形成的文化現(xiàn)象（包括婚姻文化）下，成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶。壯族三月三體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求，從各個(gè)方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。
傳承保護(hù)
傳承價(jià)值
武鳴區(qū)壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有壯民族文化的獨(dú)特性、民族性、歷史性和民間性，是反映武鳴區(qū)境內(nèi)壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)土人情、民智民風(fēng)、婚嫁習(xí)俗的文化載體，是壯鄉(xiāng)人民追溯歷史、回味過(guò)去、維系民族情感的精神紐帶。武鳴區(qū)壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息，宣傳壯族文化底蘊(yùn)，一定程度上具有傳承民族性格，宣揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族情感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)和諧發(fā)展的文化遺存價(jià)值。
傳承狀況
�。ㄒ唬└枸孜幕忌姝h(huán)境日趨消失
歌圩文化是農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期辛苦勞作的智慧結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，武鳴區(qū)被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，但是武鳴區(qū)的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位，原始的歌圩環(huán)境逐漸變?yōu)槌鞘械囊徊糠�，使得歌圩文化在城市化進(jìn)程中顯得格格不入。
（二）歌圩文化傳承方式日漸低微
壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗稱，時(shí)代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，幾乎沒(méi)有文字記載。在武鳴區(qū)內(nèi)，民歌的傳承方式以傳統(tǒng)的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。由于歌圩文化傳承方式的日漸低微，壯族歌圩文化沒(méi)有得到足夠大的普及和推廣，仍舊徘徊在小范圍內(nèi)。
�。ㄈ� 歌圩文化區(qū)域缺乏自我調(diào)整
歌圩文化區(qū)域有其特定的歌圩文化內(nèi)涵，但由于很多文化區(qū)域缺乏對(duì)本地區(qū)民俗文化的了解，將本地區(qū)引入不正確的發(fā)展道路，缺乏適機(jī)地調(diào)整而錯(cuò)失了發(fā)展本地區(qū)歌圩文化的機(jī)會(huì)。缺乏自我調(diào)整的區(qū)域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。
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關(guān)于三月三的習(xí)俗02-20
壯族三月三習(xí)俗05-09
三月三的習(xí)俗有哪些04-11
三月三的傳統(tǒng)習(xí)俗04-23