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《羅生門(mén)》讀后感（通用39篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《羅生門(mén)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《羅生門(mén)》讀后感 篇1
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的.冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認(rèn)地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘?jiān)�，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱�(dāng)人的基本生存都得不到滿(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒�！边@樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然�？煽v觀中國(guó)歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。
社會(huì)復(fù)雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜，善惡觀更是取決于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人，一定會(huì)把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中，人們才會(huì)有尊嚴(yán)意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會(huì)中，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯(cuò)，然而軟弱從何而來(lái)？純?nèi)皇怯炀土塑浫酢Ｒ驗(yàn)橄氡Ｗ‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
《羅生門(mén)》讀后感 篇2
羅生門(mén)佇立在京都中央大道上，這四周沒(méi)有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。
家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環(huán)境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？
樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹(shù)皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的'頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚(yú)干賣(mài)到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過(guò)命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣(mài)是因?yàn)樗B死人都不放過(guò)，自己只不過(guò)是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒(méi)有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來(lái)，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過(guò)得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣(mài)。從最高級(jí)的人漸漸往下，到身無(wú)分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒(méi)有被放過(guò)。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來(lái)。
畢竟生存才是第一位的。
《羅生門(mén)》讀后感 篇3
羅生門(mén)這本書(shū)是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng)的短篇小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。
在羅生門(mén)中，芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過(guò)程，這是什么意思呢？就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的趨勢(shì)作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過(guò)錯(cuò)全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來(lái)心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”的正義和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺(jué)悟，這一切的轉(zhuǎn)變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會(huì)思考“如果是我會(huì)如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無(wú)非就三個(gè)人：一個(gè)死人，兩個(gè)活人，從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠(chéng)”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢(qián)，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽(tīng)到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對(duì)象也是惡人，所以我的'惡便是可以原諒的”的無(wú)恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒(méi)人看到他可以想一下家將會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)“老婦人”呢？他會(huì)不會(huì)也會(huì)被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會(huì)不會(huì)有這樣的人呢？
讀完這篇小說(shuō)最大的感受，用日本文學(xué)評(píng)論家吉田精一先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“你一輩子都很難看請(qǐng)的人性終于在《羅生門(mén)》里露出了真面目”！
《羅生門(mén)》讀后感 篇4
《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。
羅生門(mén)，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范理解洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線(xiàn)在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的期望
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮�；臎鼍跋笾校阌泻偤蛷�(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上那里來(lái)了。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)
《羅生門(mén)》從頭至尾堅(jiān)持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的.“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，《羅生門(mén)》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。
《羅生門(mén)》讀后感 篇5
描述了黃昏時(shí)分在羅生門(mén)下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁(yè)，一個(gè)小時(shí)就能讀完，卻發(fā)人深省。
故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震，臺(tái)風(fēng)，大火，饑荒等災(zāi)難的京都，民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下，主人公，一個(gè)家仆，在羅生門(mén)下避雨。因?yàn)樗恢魅思肄o退所以無(wú)處可去，前路迷茫，生活沒(méi)有著落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動(dòng)靜，上去查看發(fā)現(xiàn)是一個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。
初時(shí)，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽(tīng)得老婦的'解釋?zhuān)@個(gè)死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的頭發(fā)維持生計(jì)也是可以被理解的。聽(tīng)到這些，家仆的內(nèi)心再次矛盾起來(lái)，在餓死和做強(qiáng)盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。
故事到這里就結(jié)束了，篇幅短小，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，事件的起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥(niǎo)般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。
故事讀過(guò)之后也引人深思，善與惡的定義是什么？是否在不同環(huán)境下的取舍也有所不同？當(dāng)我們?cè)谏钪忻媾R取舍時(shí)，究竟應(yīng)該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？
《羅生門(mén)》讀后感 篇6
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的`衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭�？墒钱�(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途�；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�
應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
僅有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。
《羅生門(mén)》讀后感 篇7
徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中，我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí)，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物：地獄變屏風(fēng)、畫(huà)師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己，此三者，無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境（或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心），卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫(xiě)作的隱喻：對(duì)藝術(shù)的`靈感，即使如電線(xiàn)的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》，無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾�、�?zhí)著的靈魂，才能在羅生門(mén)、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自己，再次，他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自己之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說(shuō)的寫(xiě)法是非常微妙的，他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨，將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公，無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中，他們的選擇和內(nèi)心，都被無(wú)情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗�、怯懦的懷疑與凝視。他對(duì)自己的告別盡管使其保有了真誠(chéng)，但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō)，極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二�！叭羰冀K貫穿理性的話(huà)，我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生，即顯示出人類(lèi)不如河童進(jìn)化。”
《羅生門(mén)》讀后感 篇8
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿(mǎn)了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己；平民通過(guò)欺騙找岀兇手；就連不能說(shuō)話(huà)的法官和被殺者的眼神也充滿(mǎn)了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門(mén)》中的主線(xiàn)就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門(mén)因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門(mén)，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門(mén)下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷�。人們彷佛都進(jìn)入了羅生門(mén)”的世界羅生門(mén)”的世界是陰暗、欺騙、自私的`。賣(mài)柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆�。抓住多襄丸的男子說(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜�；多襄丸說(shuō)，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭�，而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱；神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別了多襄丸，相信了武士可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣(mài)柴人講岀他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣(mài)柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣(mài)柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門(mén)是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門(mén)后，就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴，人們走出羅生門(mén)后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門(mén)”并不存在，它只存在于我們的心中。
《羅生門(mén)》讀后感 篇9
下班途中坐地鐵很無(wú)聊，又不想玩手機(jī)。在京東淘了幾本小說(shuō)，看著價(jià)格挺便宜，還是打包一起賣(mài)的，我就忍不住買(mǎi)了�？赐暌槐尽对铝僚c六便士》，可惜，書(shū)里既沒(méi)看到月亮，也沒(méi)翻到六個(gè)便士，不過(guò)我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個(gè)名字了。
現(xiàn)在看的這本名字叫《羅生門(mén)》，初見(jiàn)此名，還以為是中長(zhǎng)篇的小說(shuō)，實(shí)際上只是芥川龍之介小說(shuō)集中的一篇。
這個(gè)羅生門(mén)就是個(gè)門(mén)（對(duì)，就真的是個(gè)門(mén)），位于京都中央大道的朱雀路南端，但因?yàn)檫@篇小說(shuō)，這個(gè)門(mén)就有了人世與地獄之界門(mén)的象征意義。
背景：日本京城經(jīng)歷了地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等無(wú)情災(zāi)禍的`輪番打擊。城里一片凄涼景象，人們打碎佛像、供品，將涂沾朱漆、金箔的木頭，堆在路旁，當(dāng)柴火賣(mài)。羅生門(mén)無(wú)人修繕，久而久之，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體也都會(huì)扔在附近。在這種背景下，也不是沒(méi)有“好事”，至少狐貍和小偷有了個(gè)無(wú)人打擾的居所。說(shuō)明什么？我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。
當(dāng)然，故事的主角不是狐貍，也不是小偷，自然也不是那群尸體。主角是一個(gè)臨時(shí)避雨的家丁，臨時(shí)避雨似乎不太貼切，應(yīng)該說(shuō)是被老東家辭退，流浪街頭，無(wú)處可去的家丁。幾天沒(méi)吃飯的家丁，經(jīng)過(guò)短暫的思想掙扎后，決定去當(dāng)強(qiáng)盜。原文，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無(wú)生路”。也就是說(shuō)不當(dāng)強(qiáng)盜就當(dāng)尸體的意思�？偛恢劣谟腥松屏嫉讲划�(dāng)強(qiáng)盜寧愿去做尸體吧？
后續(xù)是，家丁聽(tīng)到門(mén)樓上有動(dòng)靜，悄悄摸了上去，是一個(gè)老太在拔死人頭發(fā)，想做假發(fā)去賣(mài)換口飯吃，不然也是要餓死。這個(gè)時(shí)候家丁已經(jīng)不思考什么To be Or Not to be（干還是不干），抽刀上去扒了老太的衣服，然后消失在夜色之中。
故事很短，也許有人好奇家丁的下落，老太的下場(chǎng)。沒(méi)有了，就到這結(jié)束了。還能有什么下場(chǎng)？家丁以后殺人放火金腰帶，然后花錢(qián)買(mǎi)了個(gè)官兒，給自己洗白，娶了妻子，走上人生巔峰。
《羅生門(mén)》讀后感 篇10
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的`丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話(huà)。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本善到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門(mén)》讀后感 篇11
知道羅生門(mén)是因?yàn)橹篮跐擅鲌?zhí)導(dǎo)的《羅生門(mén)》，讀了小說(shuō)之后才發(fā)覺(jué)其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因?yàn)榱_生門(mén)太具有標(biāo)志性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門(mén)》。
我在早些年讀過(guò)作者的短篇集，當(dāng)時(shí)對(duì)羅生門(mén)的故事未曾深想，只覺(jué)是一個(gè)簡(jiǎn)單并讓人過(guò)目不忘的故事。再讀羅生門(mén)，也許是歲數(shù)增長(zhǎng)了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更愿意停下來(lái)，想一些事情與道理，為了更明白平靜的對(duì)待更多的事情與道理。
小說(shuō)羅生門(mén)里情節(jié)簡(jiǎn)單，被主家辭退的家將只是個(gè)平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫著要不要做個(gè)強(qiáng)盜。遇到正在拔年輕女尸頭發(fā)的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個(gè)英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對(duì)自己的辯解又極具開(kāi)脫，為了生存才拔把蛇干當(dāng)鱔魚(yú)賣(mài)的年輕女人頭發(fā)去做假發(fā)。那么，因?yàn)樗廊サ娜艘沧鲞^(guò)不良的事情，所以對(duì)不良的人做不良的事就成了理所應(yīng)當(dāng)，或者至少不用承擔(dān)心理或道義上的指責(zé)。家將因老婦的行徑給自己找了做強(qiáng)盜的極好的理由，于是搶了老婦的衣服而去。
人之初，性本善。人性從善到惡，這是什么原因造成的？我想這就是作者想說(shuō)的。當(dāng)面臨天災(zāi)人禍，當(dāng)面臨生存危機(jī)，人性的'惡就會(huì)脫離善而顯現(xiàn)出來(lái)。不要和饑餓貧窮的人講什么道德，當(dāng)基本生活不能保證的時(shí)候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個(gè)最基本又最能被接受，被原諒的最好借口。
父親曾經(jīng)講過(guò)三年自然災(zāi)害的時(shí)候他剛?cè)スS(chǎng)上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著父親和一些同事，趁著單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面，十幾個(gè)人每人分了一點(diǎn)。我聽(tīng)著，只覺(jué)那是生活所迫。現(xiàn)在的人基本未曾經(jīng)歷貧窮與饑餓，所以我們不知自己若面臨是否也會(huì)顯現(xiàn)惡的一面？
《羅生門(mén)》讀后感 篇12
《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。
這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當(dāng)我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作，翻譯出來(lái)的文字總帶著一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺(jué)就像小學(xué)認(rèn)字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話(huà)后，所想要表達(dá)出來(lái)的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的`小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅(qū)逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對(duì)的，但是他們生前也是做這些行為的，為了活下去，我想他們會(huì)原諒我的。老嫗的一番話(huà)，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個(gè)故事，會(huì)讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。
《羅生門(mén)》讀后感 篇13
封面造型一眼認(rèn)出是讀客圖書(shū)，好奇下次讀讀客的書(shū)能不能換個(gè)封面。
對(duì)《羅生門(mén)》和芥川龍之介聽(tīng)聞許久，在其他日本作家的書(shū)中也曾見(jiàn)到，能有機(jī)會(huì)參加書(shū)友會(huì)共讀是很幸運(yùn)了(雖然我還沒(méi)看完)。
一直以為《羅生門(mén)》是個(gè)長(zhǎng)篇，沒(méi)想到整本書(shū)由18篇短篇小說(shuō)集合而成。
《鼻子》和《羅生門(mén)》兩篇的譯者是魯迅先生，從名氣來(lái)看魯迅先生名氣確實(shí)大，排在前面也合乎道理。不過(guò)興許是白話(huà)文興起不久的緣故，讀來(lái)總覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，后來(lái)找了另一個(gè)版本的《羅生門(mén)》才覺(jué)得通順多了。
看看停停終于把《羅生門(mén)》看完了，短篇小說(shuō)集很好看，看完感受大師不愧是大師，芥川龍之介真是厲害。
書(shū)里印象很深的'故事是《河童》，提起河童就想到日本，神奇動(dòng)物2馬戲團(tuán)里也出現(xiàn)了河童。河童這個(gè)故事有些類(lèi)似桃花源，“我”誤入河童國(guó)，居住一段時(shí)間后回到人間。與桃花源不同的是河童來(lái)到人間看望了“我”，武陵人卻與桃花源再無(wú)聯(lián)系。再后來(lái)“我”被當(dāng)做瘋子關(guān)進(jìn)了精神病院�！隘傋印钡墓适驴偸怯腥�。
芥川龍之介的小說(shuō)中暗含用意，有幾篇讀完卻感受不出究竟在表達(dá)什么，云里霧里若有若無(wú)。還有些沒(méi)讀懂，以后再讀吧，時(shí)讀時(shí)新。
《羅生門(mén)》讀后感 篇14
先來(lái)聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。他博聞強(qiáng)識(shí)，多愁善感，喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無(wú)病呻吟與他徹底無(wú)緣。書(shū)中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國(guó)古詩(shī)，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門(mén)是人世與地獄之間的門(mén)，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問(wèn)老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)�，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的.同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路䲡r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨。”羅生門(mén)里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖�，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢(qián)，捐款怎么只捐五十萬(wàn)?我這么討厭日本，你怎么能買(mǎi)日本車(chē)?你出名了，為什么不把錢(qián)分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?……
以上言論雖然聽(tīng)起來(lái)可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
《羅生門(mén)》讀后感 篇15
因?yàn)楹跐擅髋牡囊徊客娪�，《羅生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對(duì)話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對(duì)殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的`區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的結(jié)局之中，引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎�。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就可以無(wú)所不為？是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
《羅生門(mén)》讀后感 篇16
“羅生門(mén)”是從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)，這一詞有“各說(shuō)各話(huà)，真相不明”的含義。陷入羅生門(mén)中的人表現(xiàn)出自私性，并且逐漸演化成外人看來(lái)真相難辨，同時(shí)又都難以拿出有力的證據(jù)揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門(mén)》的故事發(fā)生在一個(gè)看見(jiàn)橫尸都不會(huì)驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來(lái)就是一個(gè)講述人性本惡的故事，每個(gè)人心里都有惡的種子，這種惡念在面對(duì)生存抉擇時(shí)會(huì)劇烈膨脹，直至占據(jù)一個(gè)人的心靈。家將從開(kāi)始時(shí)對(duì)惡念的猶豫，到遇見(jiàn)老嫗作惡時(shí)的義憤，再到最后自己成為強(qiáng)盜。我認(rèn)為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由，也可以說(shuō)是一個(gè)借口，同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無(wú)路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話(huà)為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對(duì)象是無(wú)知無(wú)覺(jué)的尸體，而家將卻把惡作于活生生的'老嫗。每天都面對(duì)著死亡，也許下一個(gè)死的就會(huì)是自己，如果說(shuō)作惡是更容易活下去的方式，那么每個(gè)人就會(huì)直面自己內(nèi)心最深處的惡意。
《羅生門(mén)》是一篇具有迥異風(fēng)格的小說(shuō)，它讓我們清晰并帶著沉重的心情看到了問(wèn)題的存在，但人們卻無(wú)法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發(fā)現(xiàn)困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問(wèn)題：有多少人能承擔(dān)起這樣的思索重任呢？
《羅生門(mén)》讀后感 篇17
因?yàn)楹跐擅髋牡囊徊客娪埃读_生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事十分簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對(duì)話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的`年代，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情景下，不得不放棄良知以求活命，但能夠看出，即使在作出了決定之后，他仍然對(duì)殺人越貨這種行徑心存懷疑�？墒牵加隼蠇D的一番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在那里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的結(jié)局之中，引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎�。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就能夠無(wú)所不為？是否為活命而被迫做出的事就都能夠得到諒解，都能夠逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
《羅生門(mén)》讀后感 篇18
最近不是很忙，看了許多歷來(lái)被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯(cuò)，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門(mén)》故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺(jué)，只有影片看到最后才會(huì)明白影片一開(kāi)始和尚為什么會(huì)有那樣的對(duì)白，“這次讓我可能喪失了對(duì)人類(lèi)靈魂的信心，這比強(qiáng)盜，比戰(zhàn)爭(zhēng)，比瘟疫，比天災(zāi)饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠(chéng)實(shí)，每個(gè)人為了維護(hù)自己的利益可以撒謊，可以出賣(mài)別人，可以不顧一切，切實(shí)的讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿(mǎn)面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰，內(nèi)心活動(dòng)的.變化是那么的豐富，說(shuō)謊趨炎附勢(shì)，甚至比強(qiáng)盜和他丈夫更狠毒，中國(guó)的一句話(huà)“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無(wú)論是強(qiáng)盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構(gòu)的鬼魂沒(méi)有一個(gè)是誠(chéng)實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說(shuō)謊欺騙，讓人內(nèi)心感到恐懼，甚至那種恐懼超過(guò)任何的恐怖片帶來(lái)的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當(dāng)樵夫承認(rèn)了自己的欺騙，抱著撿到的嬰兒走出羅生門(mén)時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門(mén)》讀后感 篇19
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開(kāi)電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯(cuò)了，突然想到“羅生門(mén)”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說(shuō)中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當(dāng)機(jī)立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當(dāng)時(shí)我打開(kāi)電腦，開(kāi)始看《羅生門(mén)》。由于早就做好心理準(zhǔn)備，所以對(duì)1950年電影的畫(huà)面并沒(méi)有過(guò)多要求，能讓我看清內(nèi)容就好。其實(shí)昨晚就調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)許多筒子認(rèn)為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來(lái)不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類(lèi)的，只是覺(jué)得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說(shuō)武士到底被誰(shuí)所殺，我覺(jué)得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類(lèi)的'深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺(jué)得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話(huà)的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
《羅生門(mén)》讀后感 篇20
不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對(duì)死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無(wú)處可去又閑來(lái)無(wú)事，所以去羅生門(mén)拜訪(fǎng))最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計(jì)所迫，你不會(huì)怪我的，是不是?”而這……就是全文的結(jié)局了……
對(duì)于羅生門(mén)，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的地方，連年的災(zāi)禍?zhǔn)谷藗冃叛霾辉�，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見(jiàn)，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣(mài)錢(qián)吧?羅生門(mén)只是一個(gè)時(shí)代的縮影，在災(zāi)禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現(xiàn)出來(lái)。我諷刺的`說(shuō)：這體現(xiàn)的是一個(gè)民族內(nèi)在的精神，即便無(wú)法抗拒災(zāi)難，即便肉體的殘缺無(wú)法避免，那么其心靈的高度也高不過(guò)一座墳頭!
突然想到宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》——二戰(zhàn)結(jié)束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國(guó)人。國(guó)家的錯(cuò)誤總是百姓承擔(dān)，這何嘗不是一種殘忍呢?
總體來(lái)講，很喜歡芥川龍之介的寫(xiě)作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最?lèi)?ài)那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來(lái)。
《羅生門(mén)》讀后感 篇21
剛打開(kāi)電腦，我就很快的找到了《羅生門(mén)》，我很興奮，因?yàn)槲彝ο矚g日本小說(shuō)的，可是當(dāng)我打開(kāi)文件，我發(fā)現(xiàn)里面密密麻麻的都是日文，我糾結(jié)不已，我感到人生總是充滿(mǎn)了無(wú)奈，雖然我是全班公認(rèn)的小日本，但我看不懂。但經(jīng)我的反復(fù)推敲，我頓時(shí)領(lǐng)悟了其中的精華，這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)與正義的小說(shuō)。從題目我知道了男主是個(gè)姓羅的男人，所以就是羅先生。
然后就是生，生的意思很多，可是結(jié)合前后可看出這個(gè)字就是日本版的寧波話(huà)。寧波話(huà)“生”就是“裝”。
最后就是門(mén)，通過(guò)前后文，這文章寫(xiě)的.就是羅先生到別人家給人裝門(mén)的故事。很感人!我很受感動(dòng)。羅先生真是一個(gè)善良的人!有雷鋒精神，無(wú)私奉獻(xiàn)真是讓我終身受用。我要以羅先生為榜樣，好好學(xué)習(xí)天天向上努力幫助他人，對(duì)人生充滿(mǎn)愛(ài)，勇于克服困難堅(jiān)持不懈，以下省略。
羅先生!好人!《羅生門(mén)》!好書(shū)!雖然日文看不懂，但是我還是深深地被感動(dòng)了!
《羅生門(mén)》很好看，他的字很好!它的插圖也挺好看的!
《羅生門(mén)》讀后感 篇22
《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。
羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下著無(wú)人認(rèn)之是滿(mǎn)目瘡痍其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)面對(duì)復(fù)雜的.社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖�？稍谀骋粋�(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？
就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言，唯有心理分析和與晢學(xué)媲美。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢，因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿(mǎn)足。
芥川，你讓我滿(mǎn)足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下—秒，你，就贏了″。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
《羅生門(mén)》讀后感 篇23
人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說(shuō)：“小孩閉上眼，看見(jiàn)花，看見(jiàn)夢(mèng)，看見(jiàn)希望;大人閉上眼睛，睡著了�！遍L(zhǎng)大后的成人們，無(wú)法想象像小王子中蛇吞象的漫畫(huà)，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過(guò)的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱(chēng)自己在場(chǎng)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何兇器，也沒(méi)有看到完整的作案過(guò)程。
再說(shuō)多襄丸，他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹(shù)底下睡覺(jué)的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見(jiàn)此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn)，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相。
但荒唐的'話(huà)再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說(shuō)自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執(zhí)一詞，又自圓其說(shuō)。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性，在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)�！敖^對(duì)理性”是當(dāng)今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復(fù)存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過(guò)余生，并給了店主自己的家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒(méi)有想到老人會(huì)將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒(méi)有利益的爭(zhēng)奪，也許這便是性之善。
在影片的結(jié)尾，樵夫從僧人手中接過(guò)嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無(wú)奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢(mèng)中再無(wú)詩(shī)和遠(yuǎn)方，只是無(wú)力地為維持生計(jì)所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想，而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的悲哀與不幸。
《羅生門(mén)》讀后感 篇24
《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿(mǎn)目瘡痍。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的'深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖�？稍谀骋粋�(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
《羅生門(mén)》讀后感 篇25
這是暑假在微信讀書(shū)上聽(tīng)的書(shū)，本來(lái)以為是一篇中長(zhǎng)篇小說(shuō)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個(gè)一個(gè)的小故事。先說(shuō)一下，我讀書(shū)吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵(lì)志書(shū)、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，但是也不會(huì)去看那些沒(méi)有一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的'就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書(shū)，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點(diǎn)小心思全都展現(xiàn)了出來(lái)。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強(qiáng)盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對(duì)方是否會(huì)背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過(guò)，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺(jué)得我們看這書(shū)的時(shí)候，不用太糾結(jié)于書(shū)的那些負(fù)面內(nèi)容，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話(huà)怎么說(shuō)：豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。
《羅生門(mén)》讀后感 篇26
我曾聽(tīng)說(shuō)，住在羅生門(mén)的惡鬼因?yàn)楹ε氯诵缘臍埲潭优堋?/p>
1950年，《羅生門(mén)》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門(mén)》為原著中的《竹林中》，只不過(guò)將地點(diǎn)竹林換成了羅生門(mén)，小說(shuō)僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質(zhì)。
看完小說(shuō)不得不使人驚訝：芥川對(duì)人，對(duì)人性怎么會(huì)有如此的深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹！
小說(shuō)《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈（借巫女之口）七人的'供詞寫(xiě)的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說(shuō)為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。
那么，為什么要說(shuō)謊呢？可見(jiàn)每人心里都有不可告人的秘密。小說(shuō)通過(guò)沒(méi)有結(jié)論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。
芥川的小說(shuō)，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結(jié)尾令人深思。
《羅生門(mén)》讀后感 篇27
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的.窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話(huà)”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義就會(huì)成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會(huì)循環(huán)上演。
作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門(mén)》讀后感 篇28
以前沒(méi)有看過(guò)黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來(lái)是因?yàn)檫@是一部黑白片，年代久遠(yuǎn)，不想看，二是經(jīng)常看一些商業(yè)大片，習(xí)慣于看一寫(xiě)視覺(jué)效果、特技，看了之后就忘掉。
近來(lái)，經(jīng)朋友推薦，還是看了《羅生門(mén)》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開(kāi)始看感覺(jué)不到有什么異樣的地方，反倒感覺(jué)很平庸，但到后來(lái)，影片中人物的特點(diǎn)好象自己也有，就跟看過(guò)小說(shuō)阿Q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。
影片的故事由三人在羅生門(mén)邊躲雨而展開(kāi)。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐�？巢袢俗匝宰哉Z(yǔ)：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問(wèn)下，砍柴人講了如下一件事：
三天前砍柴人進(jìn)山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體。砍柴人趕緊到衙門(mén)去報(bào)官。差役抓住了殺死武士的強(qiáng)盜。在公堂上強(qiáng)盜承認(rèn)見(jiàn)武士妻子美貌，強(qiáng)暴了她。由于武士妻子堅(jiān)決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強(qiáng)盜想以此夸耀自己的武藝高強(qiáng)。武士妻子卻說(shuō)，她受強(qiáng)盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過(guò)去，手中短刀誤殺了丈夫。這時(shí)公堂上讓女巫把武士的靈魂招來(lái)審問(wèn)，武士說(shuō)，他妻子唆使強(qiáng)盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的�？巢袢诉�說(shuō)，其實(shí)他看到強(qiáng)盜與武士?jī)扇说臎Q斗，開(kāi)始由于沒(méi)有講，是怕受到牽連（因?yàn)樗约耗昧四前讯痰叮�，其�?shí)兩人的武藝很平常不像強(qiáng)盜所吹噓的那樣，是強(qiáng)盜砍死了武士。
正在三人談至尾聲時(shí)忽然聽(tīng)到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說(shuō)，我已有六個(gè)孩子，不在乎養(yǎng)第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)照著砍柴人離去的背影。
簡(jiǎn)單的故事，簡(jiǎn)單的人物，簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，卻在大師的手中變成一部扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的真相，象鋒利的刀刃劃過(guò)皮膚一樣，既痛且快。真相是，在這個(gè)世界上只有事實(shí)，沒(méi)有真實(shí)。敘述者越多，我們離真實(shí)越遠(yuǎn)。每個(gè)人都是從自己的角度去看世界的，都遵從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)，追求自己的利益最大化。武士、強(qiáng)盜、妻子、農(nóng)夫莫不如是。所以說(shuō)，真理是丑的，真實(shí)是不重要的。其實(shí)每個(gè)人在描述一件事情的時(shí)候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的'一面。那是如此的自然，以至于很多時(shí)候你自己都不會(huì)意識(shí)到它們的存在。再回頭想想，強(qiáng)盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒(méi)有那么惡意，至少只利己沒(méi)有想著去損人。
人性的話(huà)題實(shí)在沉重，我認(rèn)為從來(lái)就沒(méi)有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個(gè)好的制度下，壞人也能變?yōu)楹萌�，而在一個(gè)差的制度下，好人也變?yōu)榱藟娜�。只有我們的制度健全和完善了，才能達(dá)到人性本善的那種境界。
《羅生門(mén)》讀后感 篇29
羅生門(mén)，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門(mén)里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售，狐貍來(lái)?xiàng)�，盜賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。
陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門(mén)，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)，直剖至人性深處。
亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒(méi)有純粹的善，也沒(méi)有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì)像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計(jì)和吃飽，就能夠收買(mǎi)人性，使它成為惡的傀儡。
惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當(dāng)走投無(wú)路的家丁坐在羅生門(mén)坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中，就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅(qū)動(dòng)，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感，那一刻，在餓死和強(qiáng)盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。
然而，正義是善變的，因?yàn)�，走投無(wú)路更容易使人的內(nèi)心充滿(mǎn)沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線(xiàn)，當(dāng)這條底線(xiàn)被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)槟莻�(gè)女尸生前曾不斷地賣(mài)假魚(yú)干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的'名義在作惡，因?yàn)樾±咸珕时M天良，竟然連死人也不放過(guò)。
家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺(jué)步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰(shuí)？引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰(shuí)？
是心做娑婆，是心是娑婆。
讀《羅生門(mén)》就是在讀人性的本來(lái)面目�？鬃诱f(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。
"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門(mén)的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？"每讀羅生門(mén)，我都會(huì)這樣問(wèn)自己。但我始終沒(méi)有勇氣回答。
現(xiàn)世說(shuō)，"當(dāng)強(qiáng)盜還能生，不當(dāng)就得死。"
佛陀說(shuō)，"現(xiàn)在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"
一念天堂，一念地獄。
人這一生，要做的事情并沒(méi)有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門(mén)的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。
《羅生門(mén)》讀后感 篇30
《藏地羅門(mén)生》顛覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之處；在這個(gè)故事里，顛覆了我們的想象，甚至?xí)X(jué)得腦殼不夠用；比如妙蓮是個(gè)男孩，比如他的父母來(lái)自另外一個(gè)空間。而在另外一個(gè)空間里，白色的鸚鵡會(huì)像神一般被供養(yǎng)，他們甚至是軍師，太多的奇妙色彩，有時(shí)候竟有些迷茫。
《藏地羅門(mén)生》講述了另外一個(gè)“五維空間”的故事。在那個(gè)空間，海洋在頭頂，大地是方的，太陽(yáng)是要種出來(lái)的，天上的太陽(yáng)會(huì)老化，會(huì)凋落，要有人守護(hù)著太陽(yáng)；而男人食草、女人食花，女人通過(guò)食不同顏色的花，而皮膚隨著花的顏色而改變。在那個(gè)空間還有羅剎，它們不喜歡太陽(yáng)，它們吃人，它們還會(huì)圈養(yǎng)人類(lèi)，還會(huì)放牧人類(lèi)，而鸚鵡就是那個(gè)放牧官；純白色的鸚鵡得到人類(lèi)和羅剎同時(shí)的供養(yǎng)，然而有一天災(zāi)難到來(lái)了，負(fù)責(zé)種太陽(yáng)的守護(hù)神不見(jiàn)了，人類(lèi)要面臨滅亡了，當(dāng)人類(lèi)失去陽(yáng)光，就只有7秒的.記憶……
故事中以“妙蓮”為主線(xiàn)，展開(kāi)一系列的破解。妙蓮的父母有一天突然消失不見(jiàn)，留下一只白鸚鵡“瓜姐”照顧他；然而妙蓮向“瓜姐”詢(xún)問(wèn)父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙蓮惱怒，讓“瓜姐”滾，妙蓮的父母對(duì)“瓜姐”那是神一般的供奉，曾幾何受過(guò)這種氣，一氣之下真的走了。妙蓮高中畢業(yè)，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是驚險(xiǎn)萬(wàn)分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵達(dá)拉薩。在拉薩偶遇“五維空間”的羅剎卻不知，還請(qǐng)人家吃肉喝酒，后來(lái)差點(diǎn)兒被羅剎吃掉。在拉薩花光身上所有的錢(qián)，流落街頭，被一個(gè)叫“去去”的女孩相救。后來(lái)在“緋紅之地”又與女孩相遇，女孩一路陪著妙蓮找尋他們的父母，被羅剎抓進(jìn)“五維空間”被磨掉記憶，在羅剎公主大婚之日當(dāng)作“刺身”，差點(diǎn)兒被吃掉，被妙蓮及時(shí)趕到相救，恢復(fù)記憶，卻未能救出“五維空間”。
妙蓮身邊一直陪伴，保護(hù)他的白鸚鵡“瓜姐”，來(lái)自“五維空間”，是人類(lèi)供養(yǎng)的，是無(wú)上尊敬的刀那(種太陽(yáng)的石頭的名字)飼養(yǎng)官，得到人類(lèi)無(wú)上的尊崇。瓜姐總是不知從哪兒弄來(lái)口紅，把自己黑色的鳥(niǎo)喙，涂的紅紅，問(wèn)妙蓮“它是不是最美的？”瓜姐可以把“緋紅之地”所有的綠鸚鵡都引來(lái)，一起在林中大喊“咋洗的臉”。它是善良美麗又高傲的白鸚鵡，也會(huì)向它的求偶對(duì)象要房子，還要黃金打造的房子；逼的求偶對(duì)象無(wú)奈給它打造了一座銀房子。后來(lái)，求偶對(duì)象為了保護(hù)人類(lèi)，在戰(zhàn)役中……，但瓜姐有了遺腹子，后來(lái)在銀房子里生蛋了。
“五維空間”與我們的空間，是如何聯(lián)系的？是唐卡，是至凈唐卡，它可以傳送“五維空間”到我們的空間，也可以把我們傳送到“五維空間”。它是那個(gè)神秘空間，高深的畫(huà)師，要畫(huà)上很多很多年，才能夠畫(huà)成的唐卡。在那個(gè)空間，有很多的畫(huà)師，他們都在苦修有一天可以畫(huà)出至凈唐卡，當(dāng)夜晚來(lái)臨，畫(huà)師就會(huì)鉆進(jìn)唐卡里，他們還可以從唐卡里面反著畫(huà)，充滿(mǎn)了諸多的玄妙之處。
故事雖與以往作品不同，但是卻依然牽連著西藏的文化，比如：拉薩街頭磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)經(jīng)人；又比如：唐卡；甚至還有藏區(qū)特有的信仰，傳說(shuō)等等。這是一部及其燒腦又讓你看上就無(wú)法自拔的作品，它不斷沖擊著你的大腦，讓你無(wú)限遐想，偶爾分不清現(xiàn)實(shí)�？傊�，突破你的想象，只有你想不到，沒(méi)有做這些不來(lái)的，請(qǐng)期待新書(shū)上市，一定讓你愛(ài)不釋手。
《羅生門(mén)》讀后感 篇31
用了大概四五天里的空閑時(shí)間，把芥川龍之介的《羅生門(mén)》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō)，這二十五篇小說(shuō)里，都有個(gè)共同特性：短小精悍。
最開(kāi)始的時(shí)候，我對(duì)芥川的認(rèn)識(shí)，只停留于聽(tīng)說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字，但卻從沒(méi)有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開(kāi)了《羅生門(mén)》這本書(shū)的序，才稍微對(duì)他有了些了解。果然，他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致：芥川龍之介，的的確確是個(gè)文壇大家，是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話(huà)，便足以說(shuō)明他的重要性：“芥川果不負(fù)眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個(gè)現(xiàn)代作家，能經(jīng)得起時(shí)間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國(guó)的文學(xué)，為世界同行所認(rèn)同，當(dāng)自有其卓絕之處�！笔前ⅲx完這部《羅生門(mén)》，我只后悔，沒(méi)有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小說(shuō)集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō)：“讀芥川的小說(shuō)，常讓人驚訝：他對(duì)人，對(duì)人性，怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個(gè)中原因，不得不提到芥川的.生活背景：芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了，他被交由舅父收養(yǎng)，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長(zhǎng)大后，他愛(ài)上了一個(gè)女孩，卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對(duì)。“此事對(duì)他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下，芥川對(duì)人性有著深刻的了解。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“我經(jīng)常對(duì)‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對(duì)‘人性’感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)�！蔽蚁�，正是因?yàn)槿绱�，芥川的小說(shuō)里，才總能夠看到人性。
芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說(shuō)里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門(mén)》，是活活餓死還是成為強(qiáng)盜？家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無(wú)慈悲心腸，受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，又落進(jìn)原先的地獄。”；再如《枯野抄》，“古往今來(lái)無(wú)與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長(zhǎng)逝�！薄枚嗪枚�，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。
雖然大多數(shù)都是描寫(xiě)了人性的不堪之面，但《羅生門(mén)》里也偶有描寫(xiě)人性可愛(ài)的一面。
其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對(duì)人生之執(zhí)著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠(chéng)無(wú)意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì)醒，此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō)：此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎？”可以說(shuō)，我是非常地贊同盧生這番話(huà)了，因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無(wú)愧于此才能去的安心阿。
《羅生門(mén)》，實(shí)在稱(chēng)得上是不朽之作。
《羅生門(mén)》讀后感 篇32
羅生門(mén)這本書(shū)是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng)的短篇小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。
在羅生門(mén)中，芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過(guò)程，這是什么意思呢？就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的趨勢(shì)作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過(guò)錯(cuò)全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來(lái)心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”的正義和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的'覺(jué)悟，這一切的轉(zhuǎn)變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會(huì)思考“如果是我會(huì)如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無(wú)非就三個(gè)人：一個(gè)死人，兩個(gè)活人，從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存��！”是�。榱松嫖铱床坏饺魏挝覀兛谥兴^的“人性的真誠(chéng)”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢(qián)，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽(tīng)到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對(duì)象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無(wú)恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒(méi)人看到他可以想一下家將會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)“老婦人”呢？他會(huì)不會(huì)也會(huì)被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會(huì)不會(huì)有這樣的人呢？
讀完這篇小說(shuō)最大的感受，用日本文學(xué)評(píng)論家吉田精一先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“你一輩子都很難看請(qǐng)的人性終于在《羅生門(mén)》里露出了真面目”！
《羅生門(mén)》讀后感 篇33
黑澤明的《羅生門(mén)》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的`武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前強(qiáng)暴了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門(mén)殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽��！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠(chéng)實(shí)�！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言�！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門(mén)附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言�！睆�(qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，各執(zhí)一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
《羅生門(mén)》讀后感 篇34
“最聰明的處事法，乃是既看清世俗，又活的與之不相矛盾。”只此一句，就將的敏感性和通透性表露無(wú)疑。
芥川龍之介其人，若不知其小說(shuō)家的身份，僅通過(guò)黑白照片拜見(jiàn)真容，或許很難想象這位天庭飽滿(mǎn)、相貌堂堂、目光深邃、氣質(zhì)瀟灑的男子，會(huì)在由而立之年邁向不惑之年時(shí)不負(fù)‘龍’吟之威的文壇成就中主動(dòng)赴死，只留下那些至今仍震撼世間、大大小小的華彩篇章，任由它們長(zhǎng)嘯九天。
芥川自書(shū)中走入人生，在人生中見(jiàn)識(shí)到與書(shū)中理想相矛盾的現(xiàn)實(shí)，遂對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生思考，對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)文化的變革產(chǎn)生困惑和失望。在這篇小說(shuō)的末尾，芥川借盧生之口表達(dá)出積極的人生態(tài)度∶“正因人生如夢(mèng)，才需真活。人活一世，唯愿此生精彩紛呈，方不辜負(fù)自己。”芥川經(jīng)常對(duì)人生、對(duì)人性表示蔑視，同時(shí)，又常常對(duì)人生、對(duì)人性感到喜愛(ài)。他的通透也表現(xiàn)在參透生死輪回、善惡禍福、因果報(bào)應(yīng)的概念上。他的小說(shuō)，不但追求挖掘深刻的立益，也注重打磨完美的技巧。
曾說(shuō)∶“如果你想成為真正的真理探索者，那么，只要有可能，在你的生命歷程中，你有必要對(duì)所有事物至少懷疑一次。”芥川本人亦在《小說(shuō)做法十則》中闡述∶“對(duì)于任何事物，我都是一個(gè)懷疑者。”雖然芥川和笛卡爾的討論方向有些不一致，但大體上說(shuō)，懷疑主義是這樣一個(gè)傾向∶它是工具，不是態(tài)度；它是手段，不是立場(chǎng)。
1950年，《竹林中》的故事被電影大師黑澤明搬上銀幕，并改名為《羅生門(mén)》。故事中的人物從竹林中移到了羅生門(mén)下，與另一篇《羅生門(mén)》做了完美融合。從大的方向上看，《羅生門(mén)》與《竹林中》一樣，都是冷靜的.將人性和剖析出來(lái)，展示在讀者面前。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)這位大文豪充滿(mǎn)了崇拜，進(jìn)而主動(dòng)通過(guò)他的其他作品細(xì)細(xì)品味他給人精神上帶來(lái)的震撼與啟發(fā)。一代文學(xué)“鬼才”已逝，然而他的作品，終究沒(méi)有像他預(yù)料的那樣“積滿(mǎn)灰塵、擺在神田一帶的舊書(shū)店角落里，徒然等候著讀者光顧�！狈堑皇侨绱�，他去世后僅八年時(shí)間，便以他的名字設(shè)立了“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”并成為純文學(xué)獎(jiǎng)的代表獎(jiǎng)項(xiàng)。若他泉下有知，或可得到一絲寬慰。作為讀者，不勝欣喜。
成語(yǔ)人生如夢(mèng)：人生如同一場(chǎng)夢(mèng)。形容世事無(wú)定，人生短促。如：宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月�！庇秩纾喝松鐗�(mèng)，轉(zhuǎn)眼就是30年。
成語(yǔ)生死輪回：佛教以為世俗眾生在生死世界里循環(huán)不已，猶如車(chē)輪回旋不停一般。是一種善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)論。如：明·無(wú)名氏《李云卿》第四折：“今日到來(lái)日修，每日去頻發(fā)愿，過(guò)今年捱到琿年，擔(dān)閣了仙道遠(yuǎn)，則這生死輪回怎遣�！�
《羅生門(mén)》讀后感 篇35
要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門(mén)位于城正中，它不僅是城內(nèi)與城外的分界線(xiàn)，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線(xiàn)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家仆，思想上正在進(jìn)行掙扎——到底是做強(qiáng)盜還是被餓死。這時(shí)候他正巧來(lái)到羅生門(mén)，一個(gè)堆滿(mǎn)死尸的地方，本想進(jìn)去找一些財(cái)物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸上拔頭發(fā)。一瞬間，正義感填滿(mǎn)了家仆的心臟，他沖上去指責(zé)老婦人連尸體都不放過(guò)，仿佛剛剛自己進(jìn)來(lái)的目的與之不同。老婦解釋說(shuō)她只是想做個(gè)假發(fā)用以謀生罷了，并且說(shuō)死去的這個(gè)女人，用蛇肉曬干當(dāng)成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對(duì)象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅(qū)使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無(wú)音訊。
這個(gè)戲劇化的結(jié)尾，讓人產(chǎn)生一種矛盾的情感，即好笑與郁結(jié)的碰撞。明明是令人發(fā)笑的結(jié)局，卻又不得不令人感受到內(nèi)心對(duì)于生存與良知的拷問(wèn)。
《羅生門(mén)》的作者是日本文學(xué)界的鬼才芥川龍之介，他在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，正經(jīng)歷著失戀。他愛(ài)上一個(gè)社會(huì)地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發(fā)心中的憤懣，他寫(xiě)下這篇環(huán)繞著陰冷黑暗氛圍的小說(shuō)來(lái)宣泄郁結(jié)�！读_生門(mén)》給人的感受就是“在陽(yáng)光面下犯罪”，什么道德，什么底線(xiàn)，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿(mǎn)了壓抑、絕望、無(wú)助色調(diào)的世界，正是芥川龍之介內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照，是他無(wú)法傾訴的苦悶反應(yīng)。
《羅生門(mén)》中的家仆，其實(shí)尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進(jìn)羅生門(mén)的，但等到看見(jiàn)老嫗拔死人頭發(fā)的一瞬，他內(nèi)心的正義感達(dá)到最高值，以指責(zé)老婦的方式滿(mǎn)溢出來(lái)。但老婦的解釋又使家仆的心境發(fā)生了改變，認(rèn)為這些人不過(guò)是罪有應(yīng)得，所以，一種利己思維模式逐漸占據(jù)了他的內(nèi)心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的.那類(lèi)人。
而老嫗則只有身體特征的描寫(xiě)，與其說(shuō)作者將其人物形象寫(xiě)得豐滿(mǎn)而生動(dòng)，倒不如說(shuō)他是用大量動(dòng)物的比喻將這個(gè)怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環(huán)境中，從而對(duì)整個(gè)作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因?yàn)槔蠇炌獗砼c內(nèi)心的丑惡，對(duì)家仆的改變起了巨大作用，讓我們見(jiàn)證了一個(gè)本來(lái)心存善良的人轉(zhuǎn)而成為“強(qiáng)盜”的心路歷程。
這部作品雖然篇幅不長(zhǎng)，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，無(wú)論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達(dá)到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因?yàn)樗麄兺ǔ?huì)為了自尊，把過(guò)錯(cuò)的責(zé)任都推到別人身上或外部環(huán)境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價(jià)值觀是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他人的利益，只是滿(mǎn)足自身物質(zhì)與精神的工具。所以，人類(lèi)的惡行，大部分都可以說(shuō)成是以什么理由為基礎(chǔ)的利己主義。
人性到底本是善抑或本是惡？誰(shuí)也不能斷言。說(shuō)到底，人就是一個(gè)復(fù)雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠(chéng)無(wú)跡可尋。
一個(gè)普通人，在陰森潮濕的羅生門(mén)前，在利己主義的驅(qū)使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們?cè)诟袊@利己主義可怕性的同時(shí)，更應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象反思自身。
面對(duì)人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問(wèn)自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？
《羅生門(mén)》讀后感 篇36
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是)，正月寒假還沒(méi)過(guò)完，便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū)，剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強(qiáng)看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱(chēng)“河童”，日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續(xù)，便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著生疏的書(shū)，裹著毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的`，總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾，而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那，就著看。不覺(jué)就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué)，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話(huà)的教你講經(jīng)過(guò)，我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對(duì)。
說(shuō)實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間，有人撞他的側(cè)身，有人碰他的肩膀，可他無(wú)動(dòng)于衷，長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過(guò)人流，穿過(guò)樓廈，趟過(guò)湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來(lái)，望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn)，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié)，就像離了軌的火車(chē)，回不到過(guò)去，到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽(tīng)不了，什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深?lèi)?ài)著這本書(shū)，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
《羅生門(mén)》讀后感 篇37
年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷(xiāo)書(shū)和青年作家的小說(shuō)，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇小說(shuō)集》，就只有眼前這本《羅生門(mén)》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個(gè)月了，我一直假裝沒(méi)看到�！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅耍词辜由蟼�(gè)人感情分，也只能勉強(qiáng)算名著。
先來(lái)聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。他博聞強(qiáng)識(shí)，多愁善感，喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無(wú)病呻吟與他徹底無(wú)緣。書(shū)中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國(guó)古詩(shī)，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門(mén)是人世與地獄之間的門(mén)，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問(wèn)老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢(qián)，捐款怎么只捐五十萬(wàn)?我這么討厭日本，你怎么能買(mǎi)日本車(chē)?你出名了，為什么不把錢(qián)分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?誰(shuí)敢說(shuō)中國(guó)的`潛艇比不上美國(guó)?美國(guó)常常欺負(fù)弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說(shuō)中國(guó)潛艇比不上美國(guó)，你就是賣(mài)國(guó)賊!
以上言論雖然聽(tīng)起來(lái)可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機(jī)說(shuō)”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對(duì)日本佛教不了解，所以不評(píng)價(jià)。
這本小說(shuō)集中，除《羅生門(mén)》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》。《筱竹叢中》想要表達(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個(gè)人的供詞，各不相同，尤其是四個(gè)主角的供詞互相矛盾，每個(gè)人都信誓旦旦的說(shuō)“真話(huà)”，卻又偷偷篡改事實(shí)為自己辯解。它不是偵探小說(shuō)，激起的不是我們探究真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問(wèn)我是什么，看了書(shū)就知道，見(jiàn)仁見(jiàn)智。至于《山藥粥》，夢(mèng)想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡(jiǎn)直不忍卒睹。
《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強(qiáng)占丫鬟的老殿下開(kāi)脫，但這種欲蓋彌彰的寫(xiě)法，反而更坐實(shí)了這個(gè)罪名。一個(gè)人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個(gè)私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對(duì)比。
《河童》在日本的評(píng)價(jià)很高，個(gè)人覺(jué)得比不上我國(guó)名著《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品�！逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。
《侏儒的話(huà)》，芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱(chēng)作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國(guó)學(xué)經(jīng)典，從《笠翁對(duì)韻》到《大學(xué)》，再到《論語(yǔ)》和《孟子》，在同齡人中是有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)的�！吨杏埂肺译m然只知皮毛，但是皮毛里說(shuō)了“中不偏，庸不易”，中庸是堅(jiān)定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。
就說(shuō)到這里吧，多讀名著不吃虧。
《羅生門(mén)》讀后感 篇38
這是暑假在微信讀書(shū)上聽(tīng)的書(shū)，本來(lái)以為是一篇中長(zhǎng)篇小說(shuō)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個(gè)一個(gè)的小故事。先說(shuō)一下，我讀書(shū)吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵(lì)志書(shū)、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會(huì)去看那些沒(méi)有一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書(shū)，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點(diǎn)細(xì)心思全都展現(xiàn)了出來(lái)。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強(qiáng)盜這些令人不齒的事都做的`理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對(duì)方是否會(huì)背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過(guò)，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺(jué)得我們看這書(shū)的時(shí)候，不用太糾結(jié)于書(shū)的那些負(fù)面資料，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話(huà)怎樣說(shuō)：豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。
《羅生門(mén)》讀后感 篇39
徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中，我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí)，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物：地獄變屏風(fēng)、畫(huà)師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己，此三者，無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境（或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心），卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫(xiě)作的隱喻：對(duì)藝術(shù)的靈感，即使如電線(xiàn)的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》，無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾�、�?zhí)著的靈魂，才能在羅生門(mén)、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自己，再次，他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自己之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說(shuō)的'寫(xiě)法是非常微妙的，他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨，將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公，無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中，他們的選擇和內(nèi)心，都被無(wú)情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗�、怯懦的懷疑與凝視。他對(duì)自己的告別盡管使其保有了真誠(chéng)，但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō)，極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話(huà)，我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生，即顯示出人類(lèi)不如河童進(jìn)化�！�
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