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《道德經(jīng)》讀書筆記
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀書筆記1
我們給人生天然的設(shè)置了一個(gè)首先模式。例如，你認(rèn)為不可能返老還童，永葆青春，卻無視那些真正做到的，70歲像28歲的人。頭腦里總有一個(gè)你認(rèn)為無法企及的高度，這就是你人生發(fā)展的界限。
例如，你認(rèn)為不可能像別人那樣獲得自由財(cái)富，卻無視他們?cè)?jīng)跟你一樣普通到被人忽視;例如，你認(rèn)為擁有的親密關(guān)系，最后只會(huì)隨時(shí)淹沒在鍋碗瓢盆的世俗里，卻無視身邊那些隨時(shí)隨地緊握的手和充滿了他們愛意的眼神。
我們過著一個(gè)個(gè)受限的人生，卻不知道當(dāng)你轉(zhuǎn)就像念了一句“芝麻開門”，這受限的模式會(huì)立即去除，從此人生無限寬廣。你只要做到這樣：時(shí)刻微笑提醒內(nèi)在的自己：“你原本就是可以做到的，只是你忘記了這就是你本然的狀態(tài)”。
這不是一句自我鼓勵(lì)，或者是心靈雞湯的話，而是來源于最近看《道德經(jīng)》的感悟，《道德經(jīng)》要告訴世人的真相。
《道德經(jīng)》給我們的最大啟示就是告訴了我們我們來到這個(gè)地球上的原因：
《道德經(jīng)》曰：“天下萬物無生于有，有生于無。”“道生一，一生，二生三，三生萬物”。指的就是“一念產(chǎn)生大千世界”。既然這個(gè)世界就是那一個(gè)意識(shí)念頭的產(chǎn)物，和我們平時(shí)隨時(shí)頭腦當(dāng)中閃過的念頭一樣：“我可以創(chuàng)造一個(gè)這樣的世界，然后讓另一個(gè)我在里面體驗(yàn)我所體驗(yàn)不到的東西�！北热纾何覜]進(jìn)過監(jiān)獄，我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)那樣的場(chǎng)景就像拍電視劇一樣，讓里面的`演員替我體蹲監(jiān)獄是什么滋味，會(huì)經(jīng)歷哪些感受�！�
既然這個(gè)世界產(chǎn)生的目的就是讓我們來體驗(yàn)的，我們就可以為所欲為啦，因?yàn)樗]有給我們?cè)O(shè)定應(yīng)該得到什么結(jié)果，既然你在這個(gè)地球上出現(xiàn)了，法則對(duì)你沒有任何束縛力，你可以逆著它，也可以順著它，當(dāng)然了逆著他，你會(huì)人生坎坷，順著它，你自然人生開掛。但是選哪一種也都是人生體驗(yàn)嘛!逆著它和順著它是由你選擇的。你有自主選擇的權(quán)利，你有自主創(chuàng)造的權(quán)利，我們?cè)?jīng)認(rèn)為，面對(duì)這個(gè)世界你是無能為力的可憐蟲，現(xiàn)在讀了道德經(jīng)后，得出了相反的結(jié)論，原來生活由我做主!這就是所謂的“我命由我不由天”!
如果你懂得了這個(gè)道理，就真正的讀懂了《道德經(jīng)》!懂得了老子揭示的宇宙產(chǎn)生的真相，我們就會(huì)忽然變成了一個(gè)擁有無限能量的超人，那些原本的限制只是庸人自擾。我讀道德經(jīng)時(shí)刻會(huì)有發(fā)光的感覺，覺得自己逐漸的脫去了外殼，變成了一個(gè)無限能量的光芒體，沒有了任何限制，個(gè)人的光芒與宇宙連接在一起，成為了一個(gè)整體。這也是我們?cè)诖蜃は氲臅r(shí)候，一個(gè)非常重要的體會(huì)。
所以和自己內(nèi)在的心靈對(duì)話，將感官轉(zhuǎn)向內(nèi)在是你獲得不受限人生的前提。對(duì)于每一個(gè)人來說，若要向內(nèi)尋求，做冥想功課是最捷徑的方法，這樣你就會(huì)逐漸的沉靜下來，可以能夠聽懂道德經(jīng)的啟示，從這里找到答案，自然一切事情豁然開朗，不會(huì)再在這生活的淤泥里面沉溺了，你輕松的就可以解決生活里遇到的問題，駕馭生活，你可以得到一切你喜歡的事物，而且是輕而易舉!
《道德經(jīng)》讀書筆記2
佛在法會(huì)上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶�！�
花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語堂說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！�
道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名�！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它�？梢�，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。
可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的'價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然�！弊裱匀�，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所
《道德經(jīng)》讀書筆記3
原文
吾言甚易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
現(xiàn)代漢語解讀
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
延伸解讀
老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬物皆有道。無知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的'每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來說也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的�？梢詮膬蓚�(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧靜；其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人�？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
《道德經(jīng)》讀書筆記4
最近稍閑。在家里讀書寫字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以�！吧茷槭空卟晃洌茟�(zhàn)者不怒。”老喜歡發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息。“善勝敵者不與”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
不要說這個(gè)士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”�！巴酢币欢ㄒ@樣寫：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的`諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教�！兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來讀，你看這些話你進(jìn)到書里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎？
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
《道德經(jīng)》讀書筆記5
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【現(xiàn)代漢語解讀】
重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來，從容坦然�？墒菫槭裁慈f乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來，抓住事物的根本，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。
躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。
君子，也有作“圣人”的，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜�，就不用拿出來比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的`，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來說，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來說，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。
萬乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了，常年不在公司里呆著，到處去爬山，出國游玩。當(dāng)野蠻人來敲門的時(shí)候，回來應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬乘之王的后果就很嚴(yán)重了。
輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程，但有的家長強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》讀書筆記6
“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！�
很多人以為，我這種年歲不合適讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對(duì)象能夠是任何年齡段。而依據(jù)本人的閱歷與人生閱歷，會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、共同的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸收……
《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真理。”再比方說日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時(shí)期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
假如我問你什么是“道”，你可能會(huì)講出一大堆東西，他人聽得云里霧里，以至連你本人也不分明本人在講什么。似乎沒有人能給道一個(gè)規(guī)范的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，十分道。名可名，十分名�！币簿褪钦f，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以了解道，所以追求的人不多，而成道者更少�；诖�，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。假如只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提示了我，老子以為“道”就好比水，善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，容納天地，以無欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，大名鼎鼎無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現(xiàn)方式。但它所承載的道，只是其中極小的一局部。
那么，我們?cè)撛鯓恿私狻暗馈蹦兀?/p>
“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不曉得一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很廣泛的概念，由于有時(shí)間。而這本書中僅用一“道”字就深入的詮釋了人的終身，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們曉得質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，以至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。關(guān)于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡(jiǎn)約卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@個(gè)“自然”是什么意義？“自”便是自由的`自身，“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它基本不需求效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道哺育了萬物，以地球?yàn)槔�，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為自然養(yǎng)料，為下一片長在這里的植物以充足的營養(yǎng)，食草動(dòng)物憑仗這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物發(fā)明養(yǎng)料！萬事萬物都從它的基本動(dòng)身，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了�！暗馈敝螅纱蟮接钪鏄�(gòu)成，“道”之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不連續(xù)，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會(huì)更容易了解，更容易被承受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的了解也只能說是粗淺的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒有止境，且循環(huán)往復(fù)，而我們只能不停的探究……去尋覓道的真理。
有人或許會(huì)以為我們?nèi)祟愂莻�(gè)例外，由于我們有高超的聰慧，興旺的科技。既然人類有這么興旺的科技，為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢？緣由很簡(jiǎn)單，人類永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道！假如我們一再違犯道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將遭到道的懲罰。難道你沒有看到人類獨(dú)斷專行的結(jié)果嗎？頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以本人比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的聰慧是你難以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠能夠說是“眾妙之門”。
至此，我們應(yīng)該懂得依照道的規(guī)律行事。人類有無量無盡的愿望，但是我們只能恰當(dāng)?shù)蒯尫旁竿荒茼б馔秊�。其�?shí)也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違犯道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被愿望沖昏頭腦，胡作非為。例如重慶的xx，本是一位維護(hù)人民利益的好官，但卻經(jīng)不起金錢的誘惑，一發(fā)不可拾掇，于是名聲掃地，在獄中度完此生。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮相互攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需求任何裝飾的。更明白來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍耐，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角由于虛榮，白白消耗了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求報(bào)答。我們這個(gè)被金錢與愿望所充滿的社會(huì)中，短少的就是少私寡欲的優(yōu)秀質(zhì)量，熾熱的愿望讓我們難以靜心、凈心。道無量無盡的聰慧通知我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自由。
不要讓愿望與虛榮控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的內(nèi)心，不要背叛道的規(guī)律。只要這樣，我們就能夠“無所不為”，什么都能夠做，只需遵照道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同之“道”。
《道德經(jīng)》讀書筆記7
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�
《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名，道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！辈⒂谩兜赖陆�(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的�！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(dòng)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長�！保献犹岢恼_做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识麖�(qiáng)，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶硐�，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”，“為無為，則無不治�！�。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。”醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！�，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。，不尚賢，不使民爭(zhēng)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕鳎憧汕逍墓延�，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！彼晕覀円耙娝乇�，少私寡欲”正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。”君子謙遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的`認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
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