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傳說(shuō)時(shí)期的醫(yī)學(xué)家岐伯
傳說(shuō)岐伯是在黃帝時(shí)期的一位非常有名的醫(yī)生，他小時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，什么都會(huì)，在看到世界上的人們都在為病痛而受折磨的時(shí)候他決定學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，為人民造福。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的傳說(shuō)時(shí)期的醫(yī)學(xué)家岐伯，希望大家喜歡!
軒轅和岐伯的關(guān)系
關(guān)于岐伯的出生很多人都在爭(zhēng)論他的出生地有些人認(rèn)為他的故居在陜西省而還有一些人認(rèn)為他的出生地在甘肅省。岐伯是誰(shuí)的后裔到現(xiàn)在為止都是一個(gè)謎。岐伯是我國(guó)最先記載醫(yī)術(shù)的人。傳說(shuō)撰寫(xiě)黃帝內(nèi)經(jīng)的'黃帝都拜他為師。傳說(shuō)他小的時(shí)候就非常喜歡學(xué)習(xí)，不管是什么方面他都愿意學(xué)習(xí)，可以說(shuō)是什么東西都懂一二。后來(lái)看見(jiàn)很多的人都因?yàn)樯《苷勰ニ詻Q定學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在黃帝內(nèi)經(jīng)中大部分的內(nèi)容都是以他和黃帝的問(wèn)答形式出現(xiàn)的，由此可見(jiàn)他在醫(yī)學(xué)上確實(shí)是非常有學(xué)問(wèn)的，他是中國(guó)歷史上最受人們尊敬的醫(yī)學(xué)家，他總是盡自己最大的努力去幫助患者，所以人們都非常尊敬他。
黃帝拜他為師后經(jīng)常兩個(gè)人一起討論醫(yī)學(xué)的問(wèn)題。雖然他是黃帝的臣子，但是皇帝從來(lái)都是非常尊敬他的，把他當(dāng)做真正的老師看待。他在嘗遍百草之后撰寫(xiě)了很多關(guān)于醫(yī)學(xué)的書(shū)籍，不愧于我國(guó)最早的一批醫(yī)學(xué)家。我國(guó)的中醫(yī)也要感謝他所寫(xiě)的那些關(guān)于脈象骨骼的醫(yī)書(shū)，正因?yàn)橛辛怂呢暙I(xiàn)中國(guó)的醫(yī)學(xué)才能在如今有所發(fā)展，并且被外國(guó)人所認(rèn)可。
岐伯的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)
1、創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)基本理論：
岐伯之名、生平事跡鮮見(jiàn)史冊(cè)。且黃帝時(shí)代已經(jīng)有尊卑貴賤的劃分，岐伯為黃帝之臣，后世卻稱“岐黃之術(shù)”，將其名列黃帝之前，而這種稱法居然能一直沿用數(shù)千年，顯然不合常規(guī)。以此理推論，《內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想
方法的最初構(gòu)建者是岐伯，《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學(xué)》均言，《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創(chuàng)立之功。
《漢書(shū)·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時(shí)說(shuō)：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。”原始公社后期(約公元前21世紀(jì))，游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現(xiàn)多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系的必要條件，也已具備�！秲�(nèi)經(jīng)》以《易》學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，“《易》是畜牧轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時(shí)代”的精神產(chǎn)物[6] ，其時(shí)處于變革時(shí)期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學(xué)思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，加上自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，又與同時(shí)代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學(xué)說(shuō)能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨�！痘蕽h醫(yī)學(xué)》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗。”在傳承過(guò)程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國(guó)秦漢間正式成書(shū)。后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”，以彰其功，以示不忘。
2、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)醫(yī)學(xué)著述先河：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以《易學(xué)》哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，闡明了陰陽(yáng)五氣六氣說(shuō)和臟腑經(jīng)絡(luò)說(shuō)，包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關(guān)系。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)以及治療原則最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)典籍，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)等方面的知識(shí)，是中國(guó)首部?jī)?nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍。
3、創(chuàng)立中醫(yī)針炙學(xué)理論和人體按摩學(xué)：
現(xiàn)存的'歷史典籍中托名岐伯的主要著作約有8種，有《漢書(shū)·藝文字》載《黃帝岐伯按摩》十卷;《隋書(shū)·經(jīng)典志》載《岐伯經(jīng)》十卷;《新唐書(shū)·藝文志》載《岐伯炙經(jīng)》一卷等。內(nèi)容主要涉及針炙、按摩、藏象等。
4、創(chuàng)立中藥學(xué)：
岐伯嘗百草、辯藥性總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，辯證施治創(chuàng)方劑。記載古代藥物的制作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收藥物365種，共記載植物、動(dòng)物、礦物和釀造的飲料食品及少數(shù)化學(xué)制品等，因以草藥居多，故有此稱。
5、創(chuàng)立中醫(yī)養(yǎng)生理論：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，主張治病要從病根著手治“未病”，治亂要從“亂”的源頭治起，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽延年等理論。創(chuàng)導(dǎo)飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞，起居有常，衛(wèi)生合理等養(yǎng)生之道。
6、創(chuàng)立生命哲學(xué)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)：
岐伯以人的生命即：生老病死為中心，研究了人的生命與天文、地理、周?chē)h(huán)境、心理、歷史等方面的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，是人的生命的百科全書(shū)。
漢代張仲景在《傷寒論》自序說(shuō)：“黃帝與岐伯，上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世……而《內(nèi)經(jīng)》作矣。”晉時(shí)皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》序稱：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)馍�，參之天地，�?yàn)之人物，本之性命，窮神極度，而針道生焉”，都闡明了這一點(diǎn)。
岐伯的相關(guān)著作
1.《漢書(shū)·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷;
2.《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷;
3.《新唐書(shū)·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問(wèn)岐伯灸經(jīng)》);
4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷;
5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷;
6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷;
7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要訣》);
8.《竹堂書(shū)目》載《岐伯五藏論》。
以上諸書(shū)皆已佚，僅存書(shū)目，因此只能從書(shū)名知其與岐伯有關(guān)，內(nèi)容主要是針灸，另外有按摩、藏象等，而不能確定為岐伯所著，因?yàn)楣糯?ldquo;世俗人多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等，所以托名岐伯的醫(yī)書(shū)，可能也是受到這種風(fēng)氣的影響。
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