上古創(chuàng)世神之一燭九陰
燭九陰，中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)中的創(chuàng)世神之一，又稱(chēng)燭陰，也可寫(xiě)作逴龍。在現(xiàn)代的小說(shuō)中，燭九陰被列為十二祖巫之一。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的上古創(chuàng)世神之一燭九陰，希望大家喜歡!
燭九陰的由來(lái)
古時(shí)候叫做燭龍，又叫燭陰。人面龍身，口中銜燭。
它的兩只眼睛，一只代表太陽(yáng)，一只代表月亮。它威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天;閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同時(shí)睜開(kāi)兩只眼睛，大地就會(huì)被酷熱烤焦。燭陰不食不息，口中銜燭，放出的神光照耀整個(gè)大地。古人認(rèn)為燭陰的吹氣會(huì)導(dǎo)致大風(fēng)，因此認(rèn)為冬天就是它在用力吹氣，而夏天則是它輕微的吐氣。
這個(gè)神的形象明顯來(lái)自古代對(duì)氣象的自然崇拜。
傳說(shuō)舜帝時(shí)代常狩獵燭龍，將其煉油制成蠟燭用以取光。(經(jīng)多方考究，此說(shuō)法最早出自《盜墓筆記》秦嶺神樹(shù)篇 第三十九章 燭九陰——應(yīng)為南派三叔所用之藝術(shù)夸張。借此呼吁各方熱心人士，編寫(xiě)此類(lèi)百科所用之引據(jù)參考，以有一定歷史積淀或得到社會(huì)廣泛認(rèn)可的`歷史文獻(xiàn)、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍為佳;若為資料的全面性與時(shí)效性考慮，認(rèn)為現(xiàn)代通俗小說(shuō)亦有一定可取之處，也應(yīng)該做好標(biāo)注，避免以訛傳訛的現(xiàn)象，莫使今人之油彩蓋過(guò)古人之丹青，慎思，慎行)
燭九陰古書(shū)記載
在中國(guó)的古書(shū)裏，有幾則關(guān)於「燭龍」的神話(huà)，它的記載如下：
(一)楚辭·天問(wèn)：
「西北辟啟，何氣通焉?日安不到?燭龍何照?」
王逸《楚辭章句》注：「言天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。」
(二)《楚辭·大招》：
「魂乎無(wú)北，北有寒山，逴龍赩只，代水不可涉，深不可測(cè)只，天白顥顥，寒凝凝只，魂乎無(wú)往，盈北極只�！�
洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：「逴音卓，遠(yuǎn)也。《山海經(jīng)》『西北海之外有章尾山，有神身長(zhǎng)千里，人面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍，疑此逴龍即燭龍也。赩，許力切，大赤也�！�
(三)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：
「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍�！�
(四)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：
「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú) 之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」
郭璞《山海經(jīng)傳》云：「燭龍也，是燭九陰，因名云。」
郭璞《山海經(jīng)圖贊》：「天缺西北，龍銜火精。氣為寒暑，眼作昏明，身長(zhǎng)千里，可謂至靈�！�
(五)《淮南子·地形》：
「燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神，人面龍身而無(wú)足。」
高誘《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龍銜燭以照太陰，蓋長(zhǎng)千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。(六)《詩(shī)緯·含神霧》：
「天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精。(火字原脫，據(jù)李善注〈雪賦〉引補(bǔ))以往照天門(mén)中�！�(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》郭璞注引)
(七)《括地圖》(《太平御覽》卷九引)：
「鍾山之神名燭龍，視為晝，眠為夜，吹為冬，噓為夏，息為風(fēng)�！�
(八)《玄中記》(《太平御覽》卷三十八引，又見(jiàn)《古小說(shuō)鉤沈》)：
「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開(kāi)左目為晝，開(kāi)右目為夜，開(kāi)口為春夏，閉口為秋冬�！�
(九)《洞冥記》卷三(《增訂漢魏叢書(shū)》四)「天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術(shù)，召諸方士言，遠(yuǎn)國(guó)遐方之士。唯東方朔下席操筆跪而進(jìn)，帝曰：『大夫?yàn)殡扪院?』朔曰：『臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極�！弧�
燭九陰原型考究
太陽(yáng)說(shuō)
其一，燭陰即太陽(yáng)說(shuō)。此說(shuō)最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開(kāi)其先河。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書(shū)燭龍之文，認(rèn)為“燭龍即日之名”。并稱(chēng)燭龍之說(shuō)出自蓋天說(shuō)宇宙觀。
火燭說(shuō)
其二，燭陰即火燭說(shuō)。姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據(jù)材料全抄自俞氏，但其說(shuō)卻大相徑庭，他認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說(shuō)即“祝融傳說(shuō)之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”
開(kāi)辟神
其三，燭陰為開(kāi)辟神。袁珂《山海經(jīng)校注》把燭龍與開(kāi)天辟地的盤(pán)古等同起來(lái)，并說(shuō)：“說(shuō)者謂此神當(dāng)即是原始的開(kāi)辟神，征于任昉《述異記》：‘先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：‘盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。’信然。盤(pán)古蓋后來(lái)傳說(shuō)之開(kāi)辟神也。”
出處
以上諸說(shuō)實(shí)皆一面之詞，俱不可從。
第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”(《海外北經(jīng)》)，有似于日，然《天問(wèn)》謂：“日安不到，燭龍何照?”《淮南子·地形訓(xùn)》謂：“燭陰在雁門(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日。”《詩(shī)含神霧》云：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。”明謂燭陰所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽(yáng)明矣，故“太陽(yáng)說(shuō)”不可從。
第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當(dāng)然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉?故姜氏“火燭說(shuō)”亦不可從。
第三，盤(pán)古為開(kāi)辟神，《藝文類(lèi)聚》卷一引《三五歷紀(jì)》云：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。”稱(chēng)天地原本渾沌，是由盤(pán)古開(kāi)辟為天和地的。清代馬骕的《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“元?dú)饷渗櫍妊科澥�，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感�?yáng)，分布元?dú)猓嗽兄泻�，是為人也。首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓。”
則謂世間萬(wàn)物為盤(pán)古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。
秦漢間說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。
先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。
吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?yōu)槿倮�，俗云：后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古氏廟，今人祝祀。”
《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》的作者徐整為三國(guó)人，任昉為南北朝時(shí)梁人，此前的先秦及秦漢文獻(xiàn)如《楚辭·天問(wèn)》、《淮南子·原道訓(xùn)》等在述及世界創(chuàng)生時(shí)，皆未提及盤(pán)古，可見(jiàn)盤(pán)古創(chuàng)世的神話(huà)出現(xiàn)較晚。且據(jù)徐整稱(chēng)引“吳楚間說(shuō)”，并云“南海有盤(pán)古氏墓”、“桂林有盤(pán)古氏廟”，可見(jiàn)盤(pán)古神話(huà)當(dāng)是魏晉間由南方民族傳入。
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