淺談格式塔心理學(xué)與中國(guó)畫(huà)中的留白論文

　　一、引言

　　格式塔心理學(xué)誕生于1912年，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一。格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品只是冰山的一角，但是，經(jīng)過(guò)作者準(zhǔn)確選擇最具代表性的形象與暗示，卻能與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成某種微妙的聯(lián)系，從而讓讀者看到整座冰山的真實(shí)面目，即整體大于部分之和。

　　留白是中國(guó)畫(huà)中最常用的技法之一，也是中國(guó)畫(huà)的一大特色。中國(guó)畫(huà)不像西方的油畫(huà)強(qiáng)調(diào)色彩的沖擊，它用淡淡的墨跡給我們描繪出一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)想象空間的世界，而這個(gè)空間很大程度上是留白的作用。中國(guó)畫(huà)中的留白與西方格式塔心理學(xué)有著異曲同工之處，下面我將淺談兩者之間的聯(lián)系。

　　二、格式塔心理學(xué)

　　格式塔研究的出發(fā)點(diǎn)是“完形”，而完形有三個(gè)特點(diǎn)：1、它反對(duì)元素分析， 強(qiáng)調(diào)整體組織。認(rèn)為整體并不等于部分的綜合，并不是由若干元素所組合而成的。反之，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。2、在其大小、方位等發(fā)生改變的時(shí)候， 仍然保持整體性和功能不變，具有變調(diào)性。3、完形是客體經(jīng)過(guò)知覺(jué)活動(dòng)組織成的整體，是客觀的刺激物在主體知覺(jué)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的式樣。

　　總之，人們?cè)谟^看的時(shí)候，物體內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)使人通過(guò)視覺(jué)形成了一種和諧一體的心理結(jié)構(gòu)。即異質(zhì)同構(gòu)。其次，格式塔是一個(gè)力的結(jié)構(gòu)。有中心，有邊緣，有重心，有傾向，有主次，有虛實(shí)，有對(duì)比，完形自發(fā)組織地追求著一種平衡，力的蘊(yùn)涵、運(yùn)動(dòng)都圍繞著平衡進(jìn)行。這種平衡，是力的平衡、動(dòng)態(tài)的平衡。再次，格式塔從客體方面講，是結(jié)構(gòu)；從主體方面講，是組織。格式塔的活動(dòng)原則有兩個(gè)：簡(jiǎn)化與張力。簡(jiǎn)化就是以盡量少的特征、樣式把復(fù)雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡(jiǎn)化以分層、分類(lèi)、忽略等多種方式，走向知覺(jué)上的動(dòng)態(tài)平衡。動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力。點(diǎn)、線、面的結(jié)合， 色彩的對(duì)比、過(guò)渡，其中蘊(yùn)涵著內(nèi)在的傾向性的張力。格式塔心理學(xué)理論不僅對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提供了新的方法意義，同時(shí)對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域尤其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展具有特殊意義。

　　三、留白與格式塔心理學(xué)

　　中國(guó)畫(huà)中的“留白”有著深遠(yuǎn)的歷史，并且是在畫(huà)家們的創(chuàng)作中自覺(jué)形成的一種技法。對(duì)于畫(huà)面上有意識(shí)的“留白”并作深入研究的時(shí)代當(dāng)為宋代，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)畫(huà)之“留白”造美的興盛時(shí)期。如趙佶的《池塘晚秋圖》 ；馬麟的《層疊并綃圖》 ；以及北宋文同的《墨竹圖》 。下面我們著重分析一下文同的《墨竹圖》 。文同至于畫(huà)竹，他曾對(duì)好友蘇軾有過(guò)表露，說(shuō)：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適而無(wú)以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見(jiàn)畫(huà)竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。

　　這幅《墨竹圖》本幅墨竹縱131.6厘米，橫105.4厘米，雙拼絹本，現(xiàn)在存于臺(tái)北故宮博物院。開(kāi)創(chuàng)的是用墨畫(huà)竹的先河，此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫(huà)小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。竹是氣節(jié)之意象，用墨跡來(lái)表現(xiàn)它更是想顯出它的蒼勁有力。同時(shí)我們不得不看到此幅畫(huà)作亦有大面積的留白存在。留白，給了我們無(wú)盡的遐想，我們看到的不僅僅是眼前這一株竹子，我們看到的是竹子的品性。這里也可以用以小見(jiàn)大的思想去理解 。竹子的高潔，竹子的骨氣被表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)視覺(jué)分化但圖形的外輪廓線不明晰時(shí)，在某些條件下知覺(jué)有著使輪廓線彌合而形成完整的圖形知覺(jué)的趨勢(shì)。這是一種將空間上有間隙的圖形組合的更加緊密或單個(gè)圖形單元更加完整的傾向，是完形心理學(xué)的核心概念。從格式塔心理學(xué)美學(xué)的角度來(lái)看，《墨竹圖》的留白藝術(shù)表述，恰恰就給予視覺(jué)組成了一個(gè)完形結(jié)構(gòu)，建立起一個(gè)有機(jī)的格式塔。

　　到了近代，齊白石先生的畫(huà)作中更是把用“留白”把畫(huà)中的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。老先生作品《蛙聲十里出山泉》 ，畫(huà)中借用青蛙初生時(shí)的蝌蚪形態(tài)來(lái)表達(dá)詩(shī)中的意境，使詩(shī)意達(dá)到完美的傳達(dá)——遠(yuǎn)處黑色的巖縫中汩汩流著泉水，幾只小蝌蚪順勢(shì)而下，穿過(guò)石隙，沒(méi)有蛙聲勝過(guò)蛙聲，把一句詩(shī)用繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行了形象的詮釋。巖石故意用厚實(shí)的濃墨，黑白相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特有的著墨方式和泉水的`大面積留白處理在此處用得恰到好處，讓觀者仿佛真正身臨其境，聽(tīng)到那涓涓的泉水，聽(tīng)到小蝌蚪快樂(lè)的跳出水面的聲音。

　　四、結(jié)論

　　通過(guò)對(duì)以上兩組國(guó)畫(huà)作品的留白分析，我們?cè)賮?lái)探討一下留白的內(nèi)涵與格式塔心理學(xué)之間的聯(lián)系。

　　中國(guó)畫(huà)中的留白這一獨(dú)特的技法延續(xù)至今，其中的內(nèi)涵是相當(dāng)豐厚的，它有著很傳統(tǒng)的思想依據(jù)，一是中國(guó)的哲學(xué)思想“氣”理宇宙說(shuō)；二是道家的美學(xué)思想“氣”歸“道”，而“道”為“虛無(wú)”，如老子的“大象無(wú)形”“知其白，守其黑”和莊子的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。留白給了中國(guó)畫(huà)無(wú)盡的想象空間，也給了人們無(wú)窮的浩渺之感。《深山藏古寺》只畫(huà)山巒、密林與一個(gè)挑水上山的和尚，卻完全找不到古寺，但這“冰山的一角”卻給觀者提供了準(zhǔn)確的形象與暗示，從而與觀者之間建立起聯(lián)系，構(gòu)建了一個(gè)“完形”，也就是格式塔。在這個(gè)格式塔中，觀畫(huà)者自然能夠“看”到隱藏在深山中的古寺。反觀格式塔心理學(xué)，其重心在于揭示主體與客體之間的完形結(jié)構(gòu)，選取藝術(shù)的“形式”及其與知覺(jué)的關(guān)系考察文學(xué)藝術(shù)，進(jìn)而提出整體性的原則。不正是歸納演繹了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“淡然無(wú)極而眾美從之”的精髓嗎？

　　國(guó)畫(huà)留白，獨(dú)特而深遠(yuǎn)。讓人們煩躁的心得以安靜，也讓人們禁錮的思維得以發(fā)散，我們?cè)谟^看畫(huà)作的同時(shí)心中構(gòu)建起格式塔，填補(bǔ)了畫(huà)面中的“白”，完形在每個(gè)個(gè)體的知覺(jué)活動(dòng)中。

　　作者簡(jiǎn)介：李?yuàn)J達(dá)（1991-），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，在讀碩士研究生。自幼喜好美術(shù)，本科學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫(huà)大賽入選獎(jiǎng)，第二屆青年美術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)等。

【淺談格式塔心理學(xué)與中國(guó)畫(huà)中的留白論文】相關(guān)文章：

淺談色彩在國(guó)畫(huà)中的藝術(shù)感受論文08-10

留白隨筆08-21

論中國(guó)水墨畫(huà)中筆法在當(dāng)代油畫(huà)中的運(yùn)用論文07-12

留白美文故事07-18

留白與做人散文05-31

給心靈留白經(jīng)典散文07-09

留白小學(xué)作文04-08

留白的高中作文09-05

人留白作文05-30