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教師資格證考試中必考的教育家8個(gè)
導(dǎo)語：教師資格證考試備考中我們會認(rèn)識一些著名的教育家、思想家以及接觸到他們的教育思想，為了方便考生的考試復(fù)習(xí)，下面小編給大家提供了一些教師資格證考試中必考的教育家8個(gè)，大家可以參考閱讀，更多詳情請關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)。
1. 奧蘇貝爾
戴維·保羅·奧蘇貝爾(David Pawl Ausubel, 1918-2008)，美國認(rèn)知教育心理學(xué)家。他主要關(guān)注學(xué)校學(xué)習(xí)理論的研究，同時(shí)在理論醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、精神病理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域也有研究。他曾在美國心理學(xué)會、美國教育協(xié)會、美國醫(yī)學(xué)協(xié)會、全國科學(xué)院農(nóng)業(yè)教育部、白宮吸毒問題研究小組、生物學(xué)課程研究委員會等組織里參與工作，并在1976年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的桑代克教育心理學(xué)獎。
學(xué)習(xí)中的動機(jī)因素
奧蘇貝爾主要關(guān)注的是成就動機(jī)，即學(xué)生試圖獲取好成績的傾向。與眾不同的是，在奧蘇貝爾看來，成就動機(jī)主要由三方面的驅(qū)力所組成：
1、認(rèn)知驅(qū)力
認(rèn)知驅(qū)力(cognitive drive)是成就動機(jī)三個(gè)組成部分中最重要、最穩(wěn)定的部分，它大都是存在于學(xué)習(xí)任務(wù)本身之中的。所謂認(rèn)知驅(qū)力，就是指學(xué)生渴望認(rèn)知、理解和掌握知識，以及陳述和解決問題的傾向。簡言之，即一種求知的需要。
2、自我-增強(qiáng)驅(qū)力
自我提高的內(nèi)驅(qū)力是一種通過自身努力，勝任一定的工作，取得一定的成就，從而贏得一定的社會地位的需要。它與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的區(qū)別在于：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的指向是知識內(nèi)容本身，它以獲得知識和理解事物為滿足;自我提高的內(nèi)驅(qū)力指向的是一定的社會地位，它以贏得一定的地位為滿足。
3、附屬驅(qū)力
附屬的內(nèi)驅(qū)力是指個(gè)人為了保持長者們或權(quán)威們的贊許或認(rèn)可，而表現(xiàn)出來的一種把學(xué)習(xí)或工作做好的需要。對于學(xué)生來說，附屬的內(nèi)驅(qū)力表現(xiàn)為，學(xué)生為了贏得家長或教師的認(rèn)可或贊許而努力學(xué)習(xí)，取得好成績的需要。
成就動機(jī)的這三種內(nèi)驅(qū)力成份，在不同年齡、不同性別、不同社會階層、不同民族和不同人格結(jié)構(gòu)的學(xué)生中比重各不相同，也隨著這些因素的變化而變化。
“先行組織者”教學(xué)模式與學(xué)習(xí)遷移
奧蘇貝爾有意義言語學(xué)習(xí)理論的核心思想是，有意義學(xué)習(xí)必須以學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。也就是說，新知識的學(xué)習(xí)必須以學(xué)習(xí)者頭腦中原有的知識為基礎(chǔ)，沒有一定知識基礎(chǔ)的意義學(xué)習(xí)是不存在的。
認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識獲得和保持的影響因素：
認(rèn)知結(jié)構(gòu)中對新知識起固定作用的舊知識的可利用性
新知識與同化它的原有舊知識之間的可辨別性程度
認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的舊知識的穩(wěn)定性和清晰性程度
認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的這三個(gè)因素稱為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的三個(gè)變量。正是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的這三個(gè)變量影響著新知識的獲得和保持，同時(shí)也影響著知識學(xué)習(xí)的遷移。
奧蘇貝爾先行組織者教學(xué)策略，近年來受到一些研究者的重視和發(fā)展。研究者在奧蘇貝爾原來定義的基礎(chǔ)上發(fā)展了"組織者"的概念。
現(xiàn)在認(rèn)為，組織者一般呈現(xiàn)在新知識的講授之前，但也可放在新知識學(xué)習(xí)之后呈現(xiàn)。它既可在抽象和概括水平上高于新學(xué)習(xí)材料，也可低于原學(xué)習(xí)材料。組織者可根據(jù)它的作用而分為兩類：
一類是陳述性的組織者，它的作用在于為新知識的學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫呐f知識，提高有關(guān)舊知識的可利用性
另一類是比較性組織者，它的作用在于比較新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)相似知識的區(qū)別和聯(lián)系，從而增強(qiáng)似是而非的新舊知識之間的可辨別性。
2. 西格蒙德.弗洛伊德
奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué) 的創(chuàng)始人。1856年5月6日出生于摩拉維亞，4歲時(shí)舉家遷居維也納。他在中學(xué)時(shí)代就顯示出非凡的智力，成績一直名列前茅，17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1876年到1881年在著名生理學(xué)家艾內(nèi)斯特?布呂克的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作。1881年開始私人開業(yè)，擔(dān)任臨床神經(jīng)�？漆t(yī)生
弗洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與J.布洛伊爾合作期間產(chǎn)生的，他們合作治療一名叫安娜.歐的21歲癔癥患者，他先從布洛伊爾那里學(xué)了宣泄療法，后又師從J.沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，繼而他提出了自由聯(lián)想療法，1897年創(chuàng)立了自我分析法。
關(guān)于弗洛伊德的�？贾R有：
1、人格理論
弗洛伊德將人的意識分為意識、前意識和潛意識三個(gè)層次，并用冰山作比喻，因此他的理論被稱為“冰山理論”。并將人的人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)部分，用他的理論解釋生活中的一些現(xiàn)象及精神病的成因。
2、兒童性心理發(fā)展理論
弗洛伊德認(rèn)為，人格發(fā)展的順序，依次分為五個(gè)時(shí)期
(1)口腔期(0～1歲)
(2)肛門期(1～3歲)
(3)性器期(3～6歲)
(4)潛伏期(7歲至青春期)
(5)兩性期(青春期以后)
3、遺忘的壓抑說
弗洛伊德認(rèn)為許多遺忘的發(fā)生既不是由于記憶的衰退也不是由于經(jīng)驗(yàn)的干擾，而是因?yàn)閭�(gè)人常常壓抑痛苦的記憶，如羞恥感、恐懼感、罪惡感的隱私總是被設(shè)法壓抑而造成的遺忘。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)形成了百家爭鳴的盛況。
3. 孟子
1、思孟學(xué)派
孟子，名柯，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，為僅次于孔子的“亞圣”。人們通常把子思和孟軻視為一派，這就是著名的思孟學(xué)派。
思孟學(xué)派研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書。孟子在政治上的主要主張是勸說統(tǒng)治者施行“仁政”。關(guān)于思孟學(xué)派，他們提出的教學(xué)過程：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之是考試重點(diǎn)，考生要記住。
2、內(nèi)發(fā)論的代表
孟子認(rèn)為人性生來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。從“性善論”出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地。
因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人”。
“明人倫”與教育目的
孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育。
另外孟子還是教育目的的個(gè)人本位論的代表。
教學(xué)思想
1.深造自得：孟子認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。
2.盈科而進(jìn)：“盈科而后進(jìn)”指出了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。
3.教亦多術(shù)：對不同情形的學(xué)生采取不同的教法。
4.專心致志：學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。
社會分工與教育
分工思想是孟軻的重要經(jīng)濟(jì)思想，也是其教育理論中重要的基礎(chǔ)思想。
他認(rèn)為腦力勞動和體力勞動的分工是必要的。
4. 荀子
1、“性惡論”與教育作用
荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。” 因此他認(rèn)為應(yīng)該以“禮”來約束。
關(guān)于荀子的性惡論，考試中就只以性惡論的代表的形式考查，不會有其他更深入的形式。
2、外鑠論
外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，對教育的作用持樂觀的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人性本惡，需要外界的教育加以改變，所以荀子是我國古代外鑠論的代表人物。也使選擇題�？键c(diǎn)。
3、環(huán)境決定論
荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。”作者過度強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在影響個(gè)體身心發(fā)展中的作用。這是一種環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，考試中�？歼@句，就以“環(huán)境決定論”來考察。
4、聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法
荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止。”荀子認(rèn)為聞見、知、行，每個(gè)階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的過程。
(1)聞見
學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識的來源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規(guī)律，其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺。
(2)知
學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對事物的變化。
第一，“兼陳萬物而中懸衡”。
第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統(tǒng)一。
(3)行
行就是知識的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。
5、論教師
將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從，主張“師云亦云”
5. 盧梭 (1712年—1778年)
法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。
總的來說，關(guān)于盧梭的考點(diǎn)以記憶考察為主，難度不大。
下面對盧梭的相關(guān)考點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)：
1、代表作《愛彌兒》
盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙思想運(yùn)動中著名的思想家和教育家。他通過教育代表作《愛彌爾——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位。
2、自然教育的核心是“歸于自然”
即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。培養(yǎng)目標(biāo)：盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。方法原則：正確看待兒童;給兒童以充分的自由。
3、教育目的的個(gè)人本位論
盧梭認(rèn)為：理想國家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者，學(xué)校教育由國家掌管。對受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。盧梭屬于教育目的個(gè)人本位論的代表。
6. 勞倫斯·柯爾伯格
美國兒童發(fā)展心理學(xué)家。他繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，著重研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論，在國際心理學(xué)界、教育界引起了很大反響。
下面對柯爾伯格的相關(guān)考點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。
觀點(diǎn)
提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段論。他用道德兩難故事法---漢斯偷藥，來進(jìn)行道德的研究。
柯爾伯格在80年代初對其理論作全面的總結(jié)時(shí)，提出了他的最新的、最全面的、也是他生前最后一次修正的道德發(fā)展階段模型。來看一下他的成果：
1前習(xí)俗水平
階段1
懲罰與服從階段
兒童評定行為好壞著重于行為的結(jié)果，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。
階段2
個(gè)人的工具主義目的與交易階段
兒童評定行為的好壞主要是看是否符合自己的要求和利益。所以第二階段的觀點(diǎn)經(jīng)常被視為道德相對主義。
2習(xí)俗水平
階段3
相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段
兒童認(rèn)為凡取悅于別人，幫助別人以滿足他人愿望的行為是好的，否則就是壞的(他們的推理受眾人的共同愿望和一致意見決定)
階段4
社會制度和良心維持階段
兒童認(rèn)為正確的行為就是盡到個(gè)人責(zé)任，尊重權(quán)威，維護(hù)社會秩序，否則就是錯(cuò)誤的(他們已經(jīng)意識到良心與社會體系的重要性)
3后習(xí)俗水平
階段5
至上的權(quán)利、社會契約或功利階段
兒童認(rèn)為道德法則只是一種社會契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人。
階段6
普遍性倫理原則階段
兒童已具有抽象的以尊重個(gè)人和個(gè)人良心為基礎(chǔ)的道德概念，認(rèn)為個(gè)人一貫地依據(jù)自己選擇的道德原則去做就是正確的。
研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)到。
7. �？死锷瓙劾�·埃里克森
美國精神病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。他提出人格的社會心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，指出每一階段的特殊社會心理任務(wù);并認(rèn)為每一階段都有一個(gè)特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發(fā)展的前提。
下面對埃里克森的相關(guān)考點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。
人格發(fā)展階段理論
埃里克森認(rèn)為，人的自我意識發(fā)展可是持續(xù)一生的，于是他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個(gè)階段，這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個(gè)理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個(gè)階段都不可忽視：
1 嬰兒前期
基本信任和不信任的心理沖突
0～1.5歲。此時(shí)是嬰兒基本信任和不信任的心理沖突期，因?yàn)檫@期間孩子開始認(rèn)識人了，當(dāng)孩子哭或餓時(shí)，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向。反之則不敢希望，時(shí)時(shí)擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為："對自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"
2 嬰兒后期
自主與害羞和懷疑的沖突
1.5～3歲。這時(shí)，兒童已經(jīng)掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會了怎樣堅(jiān)持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什么或不做什么。這時(shí)候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個(gè)反抗期的出現(xiàn)，父母要承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時(shí)吃飯，節(jié)約糧食等;另一方面兒童開始了自主感，他們堅(jiān)持自己的進(jìn)食、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時(shí)孩子會反復(fù)應(yīng)用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會化。
反之，若過分嚴(yán)厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護(hù)或懲罰不當(dāng)，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅(jiān)定地自由選擇或自我抑制的決心"。
3學(xué)齡初期
主動對內(nèi)疚的沖突
3~5歲。在這一時(shí)期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵(lì)，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果成人譏笑幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。
當(dāng)兒童的主動感超過內(nèi)疚感時(shí)，他們就有了"目的"的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價(jià)值目標(biāo)的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。
4學(xué)齡期
勤奮對自卑的沖突
6～12歲。這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會、掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的獨(dú)立生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森這樣說："如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。"
當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時(shí)，他們就會獲得有"能力"的品質(zhì)。埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務(wù)所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"
5青春期
自我同一性和角色混亂的沖突
12～18歲。一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。這一階段的危機(jī)是角色混亂。
埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個(gè)兒童感到他所處于的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環(huán)境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個(gè)壞人，或干脆死人般地活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質(zhì)。埃里克森把忠誠定義為："不顧價(jià)值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅(jiān)持自己確認(rèn)的同一性的能力。"
6成年早期
親密對孤獨(dú)的沖突
18～25歲。只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨(dú)感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)"。
7成年期
生育對自我專注的沖突
25～65歲。當(dāng)一個(gè)人順利地度過了自我同一性時(shí)期，以后的歲月中將過上幸福充實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個(gè)自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人(包括兒童)的需要和利益。在這一時(shí)期，人們不僅要生育孩子，同時(shí)要承擔(dān)社會工作，這是一個(gè)人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。
8成熟期
自我調(diào)整與絕望期的沖突
65歲以上。由于衰老過程，老人的體力和健康每況愈下，對此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對絕望感的心理沖突。
當(dāng)老人們回顧過去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受;一種超脫的智慧之感。如果一個(gè)人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對待生活和死亡。"
埃里克森認(rèn)為，在每一個(gè)心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個(gè)階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。
8.斯金納(B.F.Skinner.1904-1990)
美國行為主義心理學(xué)家，新行為主義的代表人物，操作性條件反射理論的奠基者。他創(chuàng)制了研究動物學(xué)習(xí)活動的儀器――斯金納箱。1950年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士，1958年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎，1968年獲美國總統(tǒng)頒發(fā)的最高科學(xué)榮譽(yù)――國家科學(xué)獎。
關(guān)于斯金納，常考知識點(diǎn)有：
1、操作性條件作用理論
斯金納用自己發(fā)明的斯金納箱做了小白鼠按壓杠桿獲取食物的實(shí)驗(yàn)，并得出了自己的操作性條件作用理論。
斯金納認(rèn)為，人和動物的行為有兩種：應(yīng)答性行為和操作性行為。因而條件作用分為經(jīng)典性條件作用和操作性條件作用。并提出了正強(qiáng)化(激勵(lì))、負(fù)強(qiáng)化(懲罰)、呈現(xiàn)性懲罰和取消性懲罰的概念。這些概念在選擇題中經(jīng)�？疾�，要注意區(qū)分。
2、程序教學(xué)
基于操作性條件作用理論和積極強(qiáng)化原理設(shè)計(jì)的教學(xué)模式“程序教學(xué)與機(jī)器教學(xué)”風(fēng)靡全球，成為了20世紀(jì)第一次世界性的教學(xué)改革運(yùn)動。
程序教學(xué)的基本做法是：將教材分成若干小步子，學(xué)生可以自定步調(diào)，循序漸進(jìn)，依次進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)生的積極反應(yīng)，給予及時(shí)強(qiáng)化和反饋，使學(xué)生的錯(cuò)誤率降低。
3、行為塑造
所謂塑造，就是通過小步反饋幫助學(xué)生達(dá)到目標(biāo)。斯金納認(rèn)為"教育就是塑造行為"，如何通過強(qiáng)化去塑造行為，斯金納采用連續(xù)接近(successive appoximation)的方法，對趨向于所要塑造的反應(yīng)的方向不斷地給予強(qiáng)化，直到引出所需要的新行為。
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