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山東國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題答案
國(guó)學(xué)是什么?在山東省國(guó)學(xué)挑戰(zhàn)賽之際，百分網(wǎng)小編為大家分享最新國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題及答案如下：
一.選擇題
1《孝經(jīng)》共分為 C 章節(jié)
A13 b15 c18 d16
2孝經(jīng)根據(jù) A 規(guī)定了行孝的不同內(nèi)容
A不同人的身份差別
B不同時(shí)代
C 不同種族
D 不同年齡
3孝之始是A
A身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷
B 立身行孝，揚(yáng)名于后世，以顯父母
C 居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)
D始于侍親，終于侍君
4孝經(jīng)在 B代被視為經(jīng)書(shū)
A 宋代
B 唐代
C 西周
D 秦漢
5---D----自為孝經(jīng)做注
A 朱元璋
B 秦始皇
C 唐高宗
D 唐玄宗
6.該本書(shū)分為古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為----B--注。
A 鄭玄
B 孔安國(guó)
C 顏芝
D 張禹
7庶人之孝要求“用天行道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，—C—
A 忠順事上
B 滿(mǎn)而不溢
C 以養(yǎng)父母
D 高而不危
8《孝經(jīng)》屬于中國(guó)古代儒家的 ---C-----著作，集中闡發(fā)了儒家的------思想
A 哲學(xué) 哲學(xué)
B 道德 道德
C 倫理學(xué) 倫理學(xué)
D 唯物主義 唯物主義
9《孝經(jīng)》把-----和------聯(lián)系起來(lái)，提出要借助國(guó)家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序D
A 精神文明 法律
B 物質(zhì)文明 法律
C 道德修養(yǎng) 法律
D 道德規(guī)范 法律
10.以下哪一個(gè)不是《孝經(jīng)》中的章節(jié)?C
A 天子章
B 開(kāi)宗明義
C 四刑章
D 三才章
11. 在《孝經(jīng)》中，根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了“孝”的不同內(nèi)容，其中，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”是規(guī)定_C___的“孝”。
A 士
B 諸侯
C 卿大夫
D 庶人
12. 《孝經(jīng)》的第一章是( C)
A 天子章
B 孝治章
C 開(kāi)宗明義章
D 廣至德章
13.下列句子表現(xiàn)《孝經(jīng)》中孝是諸德之本的是A
A“人之行，莫大于孝”
B 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
C 父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶
D 弟子入則孝，出則悌。
14.《孝經(jīng)》第十章紀(jì)孝行章中， 子曰：“孝子之事親也,---A
A 居則致其敬
B 養(yǎng)則致其樂(lè)
C 病則致其憂(yōu)
D 喪則致其哀
15. 《孝經(jīng)》中對(duì) 天子之孝的要求是A
A “愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四�！�
B 諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢
C “非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”
D “忠順事上，保祿位，守祭祀”;
16. 《孝經(jīng)》第十六章感應(yīng)章中，子曰：“天地明察，B
A 必有尊也
B 神明彰矣
C 鬼神著矣
D 不忘親也
17. “天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”出自《孝經(jīng)》哪一章?C
A 第六章庶人章
B 第十三章廣至德章
C 第九章圣治章
D 第十七章事君章
18“《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒’�！背鲎浴缎⒔�(jīng)》哪一章?C
A 第一章開(kāi)宗明義章
B 第三章諸侯章
C 第九章圣治章
D 第十一章五刑章
19“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢”是指對(duì)哪一個(gè)階層孝的要求B
A天子
B諸侯
C卿大夫
D士
20《孝經(jīng)》把道德規(guī)范與法律(刑律)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“ ”，提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法關(guān)系和道德秩序。A
A五刑之屬三千，而罪莫大于不孝
B為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之
C愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人
D君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也
21.《孝經(jīng)》成書(shū)于 (A)
A 秦漢
B 唐代
C 秦始皇
D 春秋時(shí)期
22.清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中指出，《孝經(jīng)》一書(shū)是--B--所著。
A 陳孝道
B 孔子七十子之徒
C 邢昺疏
D 孔子
23“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！背鲎� ( D )
A 圣治章
B 孝治章
C 三才章
D 開(kāi)宗明義章
24. .孝經(jīng)上說(shuō)：身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷這說(shuō)明中國(guó)人看待自己身體的出發(fā)點(diǎn)是( D )
A 注重保健
B 天人合一
C 三綱五常
D 宗法觀念
25“不愛(ài)其愛(ài)親而愛(ài)他人，謂之悖德，-------C-----”
A 不孝其親而孝他人者，謂之悖信
B 不孝其親而孝他人者，謂之悖禮
C 不敬其親而敬他人者，謂之悖禮
D 不敬其親而敬他人者，謂之悖信
26“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”體現(xiàn)了----B---思想
A 謙讓
B 節(jié)約
C 理解
D 守信
27下列語(yǔ)句能夠概括出孔子在《孝經(jīng)》中的主旨的是A
A夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
B 愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海
C老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
D非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行
28下列表述符合《孝經(jīng)》的思想的是A
A 做人和治國(guó)，都需要以“孝”為本----- 孝治章第八，圣治章第九.
B 孝順應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，以求天地人合------- 三才章第七，感應(yīng)章第十六.
C 在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢
D 君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也
29.《孝經(jīng)》的最后一章章名是?B
A 圣治章
B 喪親章
C 四刑章
D廣揚(yáng)名章
30.《孝經(jīng)》中，孔子引用到的作品是---C
A《論語(yǔ)》
B《春秋》
C《尚書(shū)》 天子章第二
D《左傳》
二填空題
1曾子(避席 )曰：“參不敏，何足以知之?”
2萬(wàn)般皆下品，( 惟有讀書(shū)高 )。
3病從口入，( 禍從口出 )。
4母后三載病，( 湯藥必先嘗 )。
5戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，( 如臨深淵 如履薄冰 )。
6仁孝問(wèn)天下，( 巍巍冠百王 )。
7謹(jǐn)身節(jié)用，( 以養(yǎng)父母 )。
8忠順不失，以事其上，然后能保其(祿位 )，而守其( 祭祀 )
9言滿(mǎn)天下( 無(wú)口過(guò) )。
10行滿(mǎn)天下( 無(wú)怨惡 )。
11故以孝事君( 則忠 )，以敬事長(zhǎng)(則順 )。
12先王有( 至德孝道)，以順天下。
13夫孝，始于(事親 )，中于(事君 )，終于( 立身 )
14愛(ài)親者，不敢( 惡于人 )。
15立身行道，( 揚(yáng)名于后世 )，以顯父母，孝之終也。
16在上(不驕 )，高而不危。
17滿(mǎn)而不溢，所以( 長(zhǎng)守富 )。
18是故非法不言，( 非道 )不行。
19口無(wú)擇言，身無(wú)(擇行 )。
20用天之道，用地( 之利 )。
21制節(jié)(謹(jǐn)度 )，滿(mǎn)而不溢。
22父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，( 行勿懶 )。
1曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?”
1曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰明，哪里會(huì)知道呢?”
2子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
2這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。
3《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。
3《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘思念你的先祖，修養(yǎng)自己的德行。
4子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。
4孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。
5愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。
5以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀!
6在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。
6身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn);生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。
四連線(xiàn)題
1天子之孝 a忠順事上，保祿位，守祭祀
2諸侯之孝 b用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母
3卿大夫之孝 c愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海
4士之孝 d在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢
5庶人之孝 e非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行
連線(xiàn)題：
1~c
2~d
3~e
4~a
5~b
五判斷題
1.在《孝經(jīng)》中，根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了“孝”的不同內(nèi)容。 ( )
2.《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家倫理學(xué)著作，今文《孝經(jīng)》全書(shū)共有16章。 ( )
3.《孝經(jīng)》的第一章是孝治章。 ( )。
4孝順，就是對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)惟命是從。 ( )
5.《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書(shū)。 ( ).
6.《孝經(jīng)》在唐朝代被尊為經(jīng)書(shū)。 ( )
7.表現(xiàn)《孝經(jīng)》中孝是諸德之本的是“人之行，莫大于孝”。( )
8.唐太宗皇帝曾為孝經(jīng)作注。 ( )
9孝經(jīng)上說(shuō)：身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷這說(shuō)明中國(guó)人看待自己身體的出發(fā)點(diǎn)是注重保健。 ()
10“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?”是莊子說(shuō)的。 ()
11非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”是規(guī)定士的“孝”。 ()
12孝順應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，以求天地人合。 ()
13做人和治國(guó)，都需要以“孝”為本。( )
14《孝經(jīng)》中，孔子引用到的作品有《論語(yǔ)》。 ( )
15孔子認(rèn)為對(duì)父母孝順，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，是基本的道義。()
16四刑章不是《孝經(jīng)》中的章節(jié)。 ()
17“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”體現(xiàn)了孝是諸德之本。
18.《孝經(jīng)》中對(duì)天子之孝的要求是“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四�！�。( )
19“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”出自《孝經(jīng)》第九章圣治章。()
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20《孝經(jīng)》把道德規(guī)范與法律(刑律)聯(lián)系起來(lái)。( )
國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽簡(jiǎn)答題
1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?
答：孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問(wèn)高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無(wú)私”，認(rèn)識(shí)到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。
2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?
答：所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻�，而是充滿(mǎn)正義、充滿(mǎn)仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。
3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?
答：孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話(huà)，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。
4、簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容。
答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，這是孟子政治思想的核心。在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。
5、簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。
答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來(lái)看，所謂人性，只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。
6、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵
答：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型
7、董仲舒學(xué)說(shuō)和思想的特點(diǎn)是什么?
答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安為目標(biāo)。
第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(shí)(橫向)兩個(gè)層面的對(duì)比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問(wèn)題，并提出解決之道。
第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過(guò)重，所以使他曲高和寡。
8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。
答：
(1)“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能獨(dú)富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。” 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。
(2)“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之�！迸斜迵槟切榱藵M(mǎn)足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。
9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)
答：
(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對(duì)以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)而不是廣大民眾的。
(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。
(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對(duì)普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層(貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商)。
(4)朱熹的教育活動(dòng)全面體現(xiàn)孔子的“有教無(wú)類(lèi)”原則。
(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求
(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對(duì)此表示反對(duì)。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。
(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛(ài)民”。當(dāng)然民眾也敬愛(ài)他。
10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！闭�(qǐng)你加以簡(jiǎn)要的解讀?
答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會(huì)迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢(shì)以對(duì)，“強(qiáng)兩者不得其死”。
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