心理咨詢(xún)師二級(jí)考試心理學(xué)名詞：格式塔心理學(xué)

　　導(dǎo)語(yǔ)：“格式塔”(Gestalt)一詞具有兩種涵義，一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，在這個(gè)意義上說(shuō)，格式塔意即“形式”;另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征。

　　格式塔心理學(xué)(GestaltPsych。logy)又譯完形主義或完形心理學(xué)，是于 1912年發(fā)軔于德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)派別，也是自德國(guó)心理學(xué)內(nèi)部首次對(duì)馮特的心理學(xué)體系予以非難的派別。它由惠太海默、苛勒、考夫卡三位德國(guó)心理學(xué)家聯(lián)袂創(chuàng) 立，他們自1910年起切合作，并于1912年在法蘭克福大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室最終建成其基本理論，創(chuàng)立了格式塔學(xué)派，又于1921年創(chuàng)辦了自己的喉舌《心理學(xué)研 究》。作為現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一，格式塔心理學(xué)以反對(duì)馮特的元素主義和鐵欽納的構(gòu)造主義起家，后又反對(duì)桑代克的聯(lián)結(jié)主義和行為主義的刺激——反應(yīng) 公式。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，主張以整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來(lái)研究心理現(xiàn)象。概言之，格式塔心理學(xué)是一種反對(duì)元素分析而注重整體組織的心理學(xué)理論 體系。

　　禁果逆反心理

　　是指理由不充分的禁止反而會(huì)激發(fā)人們更強(qiáng)烈的探究欲望。古希臘傳說(shuō) 中，伊甸園中的夏娃受蛇的誘惑，偷食了善惡樹(shù)上的禁果，受到了上帝的懲罰。禁食的果實(shí)分外甜，由于禁止，人們嘗試的欲望反而更加強(qiáng)烈。禁果逆反心理在日常 生活中也被人們所利用。土豆在法國(guó)的引種就是一個(gè)典型的事例。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，土豆被稱(chēng)為“鬼蘋(píng)果”，農(nóng)民都不愿引種。著名法國(guó)農(nóng)學(xué)家帕爾曼想出了一個(gè)絕妙 的辦法。他受到法國(guó)國(guó)王的特許，在一個(gè)貧瘠的土地上中土豆，并由著軍禮服，全副武裝的國(guó)王衛(wèi)隊(duì)看守。一到夜晚，衛(wèi)隊(duì)故意撤走。結(jié)果，人們受到“禁果”的吸 引，每到晚上就來(lái)挖土豆，引種到自己的田里，通過(guò)這種方法，土豆的種植在法國(guó)得到了迅速的推廣。這就是逆反心理現(xiàn)象。至于某些電影，書(shū)籍越禁止越走俏;奧 斯卡電影越是晚發(fā)布獲獎(jiǎng)人名單，人們?cè)绞窍胫�道結(jié)果等事實(shí)，更是為人們所熟知。利用禁果逆反心理作用，常�？梢允盏狡渌�方法難以取代的效果。

　　興趣

　　興趣是個(gè)體以特定的事物、活動(dòng)及人為對(duì)象，所產(chǎn)生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態(tài)度和情緒。

　　興趣不只是對(duì)事物的表面的關(guān)心，任何一種興趣都是由于獲得這方面的知識(shí)或參與這種活動(dòng)而使人體驗(yàn)到情緒上的滿(mǎn)足而產(chǎn)生的。

　　人格

　　個(gè)性也叫人格(personality)。這個(gè)概念源于拉西語(yǔ)Persona，當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類(lèi)似。后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。

　　究竟什么是個(gè)性?定義很多，但至今還沒(méi)有一個(gè)是大家公認(rèn)的。人格心理學(xué)家阿爾波特說(shuō)：“人格乃是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系”;艾森克說(shuō)：“人格乃是 決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征”;卡特爾說(shuō)：“人格乃是可以用來(lái)預(yù)測(cè)個(gè)人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)”。

　　馬克思認(rèn) 為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從這種意義上說(shuō)，個(gè)性的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交 往，也就談不到個(gè)性，初生嬰兒只能算是個(gè)體，還沒(méi)有個(gè)性;個(gè)性乃是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，人際關(guān)系的結(jié)晶。所以，人的個(gè)性乃是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相 同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。個(gè)性是社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科研究的對(duì)象，心理學(xué)只是從意識(shí)傾向和個(gè)性心理 特殊方面去研究它。

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