歐洲文學(xué)的歷史
第一章古希臘、羅馬文學(xué)
甘孜州
神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”；是“用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，反映了“人類社會的童年”的世界觀和原始氏族社會的生活狀況。她是古希臘人集體的口頭創(chuàng)作，后經(jīng)詩人們的整理和藝術(shù)加工，成為古希臘早期文學(xué)的主要成果之一。
神話的特點：
�、傧ＥD神話的藝術(shù)和哲理的方式，系統(tǒng)地反映了氏族社會生活最本質(zhì)的面貌，內(nèi)容豐富而復(fù)雜。
②希臘神話與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，富于藝術(shù)表現(xiàn)力和想象力。
③神與人同形同性，神是人格化了的形象，神具有人的性格和情欲，但神長生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，具有超凡的力量。
�、苌裨捁适聝�(yōu)美生動。
希臘神話是歐洲藝術(shù)的土壤和源泉，對后世歐洲文化的發(fā)展起了巨大作用。
2、《荷馬史詩》
《荷馬史詩》是指以荷馬為作者流傳下來的兩部史詩。作為一部里程碑式的作品，它是歐洲文學(xué)史上流傳下來的有文學(xué)記載的最早的文學(xué)巨著。取材于公元前12世紀(jì)初希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和古代小亞細(xì)亞西北部地區(qū)的特洛亞人之間持續(xù)了十年的部落戰(zhàn)爭的《荷馬史詩》，最初是民間的行吟詩人們創(chuàng)作和傳唱的，最終在公元前9世紀(jì)到之前8世紀(jì)時，由獨具才華的詩人荷馬收集加工、整理，才形成的具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的史詩作品，公元前6世紀(jì)時被用文字記錄下來進(jìn)而成為了文學(xué)作品。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，前者描寫了特洛伊戰(zhàn)爭最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的事情，后者描寫了木馬計的設(shè)計者奧德修斯在戰(zhàn)爭之后經(jīng)過海上十年歷險回家與妻兒團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩》的思想內(nèi)容：
�、購V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識意義。
②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F(xiàn)了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。
《荷馬史詩》的藝術(shù)特點：
�、偾楣�(jié)集中完整，具有生動性和豐富性，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強(qiáng)。
②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。
③敘述明朗、質(zhì)樸，詩句優(yōu)美、生動，語言簡潔、形象�！逗神R史詩》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
3、比較古希臘三大悲劇作家的異同。
�、偎麄兊膭∽黝}材基本是相同的，都是取之于古希臘的神話傳說，并通過這樣的題材創(chuàng)作來反映現(xiàn)實。
不過他們的悲劇風(fēng)格卻有各自的特點。埃斯庫羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索�？死账沟娘L(fēng)格是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯的風(fēng)格是悲痛、憎恨和尋找出路。
�、谒麄兊淖髌范际菍懼魅斯膫�人意志和命運之間的沖突，主題基本相同。
但他們在作品中對這一主題的認(rèn)識和表現(xiàn)各不相同。埃斯庫羅斯把命運看作具體的神，認(rèn)為命運支配人的一切，他同時強(qiáng)調(diào)人的意志；索�？死账瓜蛎\提出了懷疑和挑戰(zhàn)，他認(rèn)為命運不是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量。它具有捉弄人的邪惡性質(zhì)。他特別強(qiáng)調(diào)了具有堅強(qiáng)意志的人對命運的反抗；歐里庇得斯不相信命運，他認(rèn)為命運在于人自己掌握，強(qiáng)調(diào)事在人為。
�、鬯麄冊谧髌分卸济鑼懥司唧w的形象，并給人以深刻印象，這一點是相同的。
然而他們描寫人物形象時所遵循的準(zhǔn)則和方法，以及他們筆下形象所表現(xiàn)的特點是不同的，埃斯庫羅斯筆下人物是古希臘神話中直接詮釋出來的神或神化的人物；索�？死账构P下的人物是按照“人應(yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫成的理想英雄；歐里庇得斯筆下人物是按照“人本來是怎樣”的原則塑造出來的寫實人物。
4、古羅馬文學(xué)與古希臘文學(xué)的關(guān)系及其在歐洲文學(xué)史上的地位與意義。
從公元前4世紀(jì)開始是古羅馬對外擴(kuò)張的時期，羅馬人在這個過程中接觸到先進(jìn)的希臘文化，并受其深深影響，羅馬文學(xué)當(dāng)然也籠罩在這種影響之下，并且是在此之下直接發(fā)展起來的。古希臘文學(xué)的成就很高，它富于創(chuàng)造性，洋溢著人本主義和現(xiàn)世精神，散發(fā)出健康、積極、豪邁的氣息。這些特征恰恰適應(yīng)了一向注重軍事武功，而文化發(fā)展十分薄弱的古羅馬奴隸制帝國的要求。所以，古羅馬文學(xué)一開始就帶有很深的模仿痕跡，譬如羅馬神話幾乎是對希臘神話的直接搬用，羅馬喜劇也接受了希臘新喜劇的影響。因此，繼承性是古羅馬文學(xué)的一個重要特征。
然而古羅馬文學(xué)又決不是簡單的古希臘文學(xué)的傳話筒，它對后者的繼承是建立在使之精致化的加工基礎(chǔ)上的。事實上，在羅馬征服希臘的過程中，希臘的文化已經(jīng)逐步衰退，其中也包括它的文學(xué)。這一時期除了米南德的新喜劇取得了一定成就之外，早期的文化盛況已經(jīng)一去不復(fù)返。羅馬人接受了古希臘的文學(xué)成就，將他們的喜劇、史詩、悲劇等繼承下來，并進(jìn)行了獨創(chuàng)，發(fā)展了自己的詩歌、散文、諷刺文學(xué)以及文藝?yán)碚摰�。在很長一段時間內(nèi)，歐洲人是通過古羅馬文學(xué)來認(rèn)識古希臘文學(xué)的，這種情況一直持續(xù)到歐洲古典主義文藝思潮興起，古希臘文化才逐漸被分離出來，重新引起學(xué)者的重視。所以說，古羅馬文學(xué)又是古希臘文學(xué)和后來歐洲文學(xué)的一個中介，起到了很重要的文化傳承的作用。
第二章中世紀(jì)文學(xué)
1、教會文學(xué)
基督教在歐洲中世紀(jì)的政治生活中起著十分重要的作用，對文化的影響至為巨大。當(dāng)外族侵入羅馬帝國時，他們摧毀了古代文化的集中地——城市，致使古代文化大受摧殘，基督教必須負(fù)起“從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。中世紀(jì)基督教教會壟斷了一切思想、文化領(lǐng)域。教會把一切學(xué)術(shù)都納入神學(xué)的范疇，文學(xué)藝術(shù)也被用來為宗教服務(wù)。在教會的控制下，出現(xiàn)了大批神職人員，即僧侶作家，他們用拉丁文編寫或改編古代文學(xué)，杜撰基督的故事，
寫圣徒傳、祈禱文、贊美詩等，向人們宣傳基督教教義，要人們皈依上帝，皈依救世主，要人們順從天命，寄托未來，死后才能上天堂，鼓吹來世思想和禁欲主義，宣傳上帝的萬能。于是僧侶文學(xué)隨之產(chǎn)生了。僧侶文學(xué)也就是教會文學(xué)。教會文學(xué)在藝術(shù)上多夢幻的、朦朧的、浪漫的氣氛，又多勸懲的說教。
2、騎士文學(xué)
12、13世紀(jì)，隨著羅馬教皇和西歐封建主、大商人在宗教旗幟掩蓋下，以奪回圣地耶路撒冷為名而對地中海東岸各國發(fā)動八次十字軍東征，騎士階層及騎士精神、騎士信條逐漸形成。隨著騎士制度的興盛，這種精神和信條反映到文學(xué)中而形成了騎士文學(xué)。騎士文學(xué)主要內(nèi)容為描寫騎士的冒險經(jīng)歷和騎士的典雅愛情以此來表現(xiàn)騎士精神。主要體裁有騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士抒情詩描寫的是騎士與貴婦夜晚后幽會在黎明前分離時候依依惜別的情景和感情，有反宗教禁欲主義束縛的作用。騎士傳奇是一種敘事詩，其主要內(nèi)容是寫騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教信仰到處冒險，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭，表現(xiàn)出一種冒險游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩，它沒有歷史事實根據(jù)，而是出自詩人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。
3、城市文學(xué)
城市文學(xué)是10至11世紀(jì)歐洲各國城市工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著城市的發(fā)展產(chǎn)生了城市文化，出現(xiàn)了非教會的學(xué)校和反教會的“異端”運動，非教會的世俗文化形成導(dǎo)致了城市文學(xué)的應(yīng)運而生。城市文學(xué)與教會文學(xué)不同，市民階級將反教會。反封建的經(jīng)濟(jì)和文化上的要求，將他們的思想意識，用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，在內(nèi)容上現(xiàn)實性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也是生動活潑的，主要使用諷刺手法。在文學(xué)樣式上，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁，表現(xiàn)了市民階級的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。法國和德國是城市文學(xué)發(fā)達(dá)的國家，關(guān)于列那狐的故事詩是中世紀(jì)市民文學(xué)的最重要成就之一。城市文學(xué)的出現(xiàn)對中世紀(jì)文化的發(fā)展具有重大的意義。
4、英雄史詩
英雄史詩是歐洲中世紀(jì)世俗文學(xué)的一種類型。主要描寫民族重要的歷史事件，歌頌英雄。按其反映的內(nèi)容可分為兩大類：一類屬于民族大遷徙時期，描寫的是氏族社會末期蠻族部落的貴族英雄，其代表作是盎格魯·薩克孫人的《貝奧武甫》；另一類是封建制度發(fā)展時期的產(chǎn)物，描寫的大多是有民族意識的愛國英雄，作品的基本主題是愛國主義，最著名的是法國的《羅蘭之歌》，德國的《尼伯龍根之歌》，西班牙的《熙德之歌》。英雄史詩是民間文學(xué)的產(chǎn)物，在很大程度上反映了人民的愿望，因而具有較高的文學(xué)價值。
5、但丁及其作品《神曲》的意義、價值和影響。
思想內(nèi)涵：
1、《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性、同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性，傾向性的作品。但丁創(chuàng)作該作品的意圖有兩個：首先，歌頌他終生愛戀的貝雅特麗采；其次，試圖創(chuàng)作一部作品，把個人的遭遇和祖國以及人類的命運聯(lián)系起來，把書寫個人迷途知返、悔過自新的過程和給意大利人民指出政治上、道德上復(fù)興之路的歷史使命聯(lián)系起來。即其思想內(nèi)涵是映照現(xiàn)實啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和直，使意大利走出苦難，尋得政治上、道德上復(fù)興之路。
2、具有鮮明的政治傾向性。深刻描繪了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予嚴(yán)厲揭露和批判。
3、但丁熱情歌頌現(xiàn)實生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)實生活自有本身的價值。贊頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實和斗爭的'興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一，即以人為本，重視現(xiàn)實生活價值。
4、表露了反對中世紀(jì)的蒙昧文化，提倡文化，尊重知識的新思路。稱頌人的才能和智慧，對于教會排斥和否定的古典文化，推崇備至。他在詩中把荷馬奉為“詩人之王”，稱亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”。
5、對新興市民階層的貪圖私利、追逐金錢等，對正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認(rèn)識，并予以嚴(yán)厲的遣責(zé)。
但丁在作品中流露出人文主義曙光，但也沿用了基督教的許多舊觀念。
藝術(shù)成就：
1、創(chuàng)作風(fēng)格受古典文學(xué)如維吉爾《埃涅阿斯記》以及中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響。
2、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰，采用多層次，多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點。他把地獄、練獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德含意。在描繪不同境界時，采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡，寧靜；天堂是至善至美境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
3、塑造了多姿多彩、形象鮮活的人物，對主人公但丁苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神境界刻畫細(xì)微，飽滿。
4、在寫人繪景時，善用通俗的比喻。
5、精確的結(jié)構(gòu)和對稱的布局�！兜鬲z》、《煉獄》、《天堂》各33歌，加上長詩的序曲，共100歌，計14233行。這三個境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)，共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)。這種安排是建立于數(shù)字3和10對中世紀(jì)文化所具有的神秘的象征意義上的。3代表“三位一體”，10代表完美、幸福。
6、《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律——三韻句，即第3行為一音節(jié)，隔行押韻，貫穿全詩始終。
但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品貫用的拉丁語，采用俗語寫作《神曲》，這對促進(jìn)意大利民族語言的統(tǒng)一，對豐富意大利文學(xué)語言起了重要作用。但丁本人因此被譽(yù)為意大利第一位民族詩人。
第三章文藝復(fù)興時期文學(xué)
1、文藝復(fù)興
文藝復(fù)興是14世紀(jì)初至17世紀(jì)初，歐洲大陸新興的思想家在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化革新運動，首先在意大利產(chǎn)生，然后在歐洲各國發(fā)展起來。這一時期雖然仍是封建生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，但是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，資本的原始積累正迅速而殘酷地進(jìn)行。新興資產(chǎn)階級的思想主要體現(xiàn)在沖破封建教會文化專制主義的束縛，形成以“人”為中心的思想體系。他們打出旗號是要恢復(fù)古希臘羅馬文化。實際上，所謂“復(fù)興”，并非指古希臘羅馬文化的簡單回歸，而是這些思想家們在經(jīng)歷了中世紀(jì)的思想禁錮之后，在進(jìn)行反思時從古希臘羅馬文化中獲得啟迪，重新發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬文化中以人為本，注重人的生命價值、個體的獨立與自由、個體的力量等珍貴遺產(chǎn)，這一發(fā)現(xiàn)將人們從中世紀(jì)封建主義和教會的精神壓制下喚醒，從而使意識形態(tài)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域等均發(fā)生了深刻的變革。文藝復(fù)興說的是古典文藝的“再生”，實際上強(qiáng)調(diào)的是“人”的“再生”，所以它高舉的是人文主義的旗幟。
2、人文主義
人文主義一詞來源于拉丁文humanitatis，原意指文法、詩歌、修辭、歷史、哲學(xué)等古希臘羅馬經(jīng)典學(xué)科，直接與中世紀(jì)神學(xué)學(xué)科對立。歷史學(xué)家們將文藝復(fù)興時代的學(xué)者稱之為“人文主義者”，指的是他們是古典學(xué)術(shù)的研究者和倡導(dǎo)者，他們所倡導(dǎo)的思想觀念也被冠之以“人文主義”。在文藝復(fù)興時期人文主義成為了資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭的思想武器，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)步要求，同時它也成為了文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。而且人文主義也是近代資產(chǎn)階級文藝思潮的開端。
人文主義的主要內(nèi)容：
1、提倡古希臘羅馬文化中所弘揚(yáng)的以人為本的精神，肯定人的崇高地位，反對神權(quán)至上；2、反對禁欲主義，提倡個性解放和思想解放；3、反對蒙昧主義、神秘主義，提倡理性精神；4、反對人與人之間的封建關(guān)系和等級觀念，提倡平等、博愛、友誼和個人品德；5、擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。人文主義的基本特點是追求個人主義，尋求個人的全面發(fā)展。正是在這種思想指導(dǎo)下，文藝復(fù)興時代涌現(xiàn)出一批“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人”（恩格斯語）。
3、流浪漢小說
16世紀(jì)中葉，西班牙經(jīng)濟(jì)開始衰落，人民群眾日益貧困，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無業(yè)游民，社會上冒險風(fēng)氣盛行。流浪漢小說就是在這樣的社會狀況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的�！傲骼藵h小說”是歐洲近代小說的一種模式。其基本特征是：①從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運的同時，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；②從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實生活，特別是城市平民生活，并通過城市平民的眼光，對社會上各階級的人物和社會現(xiàn)象進(jìn)行觀察、評價和嘲諷；③從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景。人物的性格突出，已初具近代小說的規(guī)模。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
4、“七星詩社”
七星詩社是16世紀(jì)中葉形成于法國的一個貴族派人文主義文學(xué)集團(tuán)。它是由龍沙、杜·貝雷等七位貴族人文主義者組成的文學(xué)團(tuán)體，因為在法國文壇上號稱“七星”而得名。七星詩社提出了要在法國建立民族語言和民族詩歌的理論，要求發(fā)展民族文化，表現(xiàn)出了民族意識和愛國思想，表現(xiàn)了人文主義思想。但也表現(xiàn)有明顯的貴族傾向。在法國文學(xué)史上，七星詩社是把文藝復(fù)興時期文學(xué)與十七世紀(jì)古典主義文學(xué)聯(lián)系起來的橋梁。
5、“大學(xué)才子派”
英國16世紀(jì)文學(xué)中成就最大的是戲劇。16世紀(jì)80年代英國戲劇進(jìn)入繁榮時期，出現(xiàn)了一大批中產(chǎn)階級出身、在大學(xué)念過書的作家，他們大多受過人文主義思想的熏陶，具有比較豐富的古典文化修養(yǎng)，因此被稱為“大學(xué)才子派”作家。其中主要代表作家作品有羅伯特·格林《威克菲爾的護(hù)林人》、托馬斯·基德《西班牙悲劇》以及克里斯托夫·馬洛《帖木兒》等。
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