觀音菩薩的性格特點(diǎn)形象分析
觀世音菩薩是鳩摩羅什的舊譯,玄奘新譯為觀自在,中國每略稱為觀音。觀下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的觀音菩薩的性格特點(diǎn)簡(jiǎn)介,希望能幫到大家!
觀音菩薩的性格特點(diǎn)
觀世音菩薩:相貌端莊慈祥,經(jīng)常手持凈瓶楊柳,具有起死回生的神奇法力,也是如來佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲,普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí),只要念其名號(hào),他就可以聽見世上苦難的聲音,所以稱觀世音。
唐僧師徒西天取經(jīng)路上,孫悟空毀傷鎮(zhèn)元大仙的人參果樹無法醫(yī)活,只好請(qǐng)觀世音菩薩幫忙。只見觀音菩左手持凈瓶,右手持楊柳枝,稍蘸甘露,就使人參果樹死而回生。
他在唐僧取經(jīng)路上,幫助孫悟空收服紅孩兒、天蓬元帥、西海龍王三太子等等,才使唐僧師徒到西天取得真經(jīng),是使人間萬民得到慈愛、平安、幸福的救世主。
觀音菩薩道場(chǎng)
典載的道場(chǎng)
西方極樂世界(實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土):觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的輔弼,所以他的根本道場(chǎng),是西方極樂世界!队^世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說,觀世音菩薩是西方極樂世界位居補(bǔ)處的大菩薩;《悲華經(jīng)》說,觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅后繼承佛位;《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等也說,觀世音菩薩常住極樂世界,師承并輔助阿彌陀佛。《觀無量壽經(jīng)》說,觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛,阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸圣眾共同迎接眾生到極樂世界。
南印度普陀山(方便有余土):補(bǔ)怛洛伽山。梵文:Potalaka,又譯布怛落迦山、普陀洛迦山,簡(jiǎn)稱為普陀山,義凈譯名海島山,或小白華山,又名光明山。在此娑婆世界,南印度海邊普陀落伽山,是觀世音菩薩的古道場(chǎng),《華嚴(yán)經(jīng)》說,光明山(Potalaka)有菩薩叫觀世音。[22-23]《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說,光明山在南印度南邊,山上的花草樹木常有光明,是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)!肚纸(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補(bǔ)陀落山,而此地是觀世音菩薩道場(chǎng)。《大唐西域記》說,觀自在菩薩居住在環(huán)境危險(xiǎn)的布呾洛迦山(Potalaka),而有人不顧危險(xiǎn)前往求見菩薩。
傳說的道場(chǎng)
浙江普陀山:浙江定海的普陀山,本名梅岑,受《華嚴(yán)經(jīng)》補(bǔ)怛洛迦的影響,改名為“普陀山”。古時(shí)我國與日本、高麗、新羅等諸國來往,多以為此島為轉(zhuǎn)站等候風(fēng)信揚(yáng)帆。唐宣宗大中十二年(858),來華求法的日本僧人慧鍔,在五臺(tái)山請(qǐng)到一尊觀音像,想帶回日本供養(yǎng);坼姀乃拿(浙江寧波境內(nèi))出海,當(dāng)船經(jīng)過舟山群島時(shí),被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程,傳說當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮華,船不能前航,被迫將圣像留在島上結(jié)廬供奉。[27-28]觀世音菩薩與此島有緣,朝拜的人日漸多了起來,終更名為普陀山,成為中國佛教四大名山之一。
現(xiàn)在的普陀山與洛迦山,是屬于舟山群島的兩個(gè)小島。普陀山的面積為11.82平方公里,呈南北走向,其地勢(shì)中間高四周低,最高點(diǎn)為佛頂山白華頂,海拔288.2米,F(xiàn)存有三十多座寺院散布于全島各處,其中以普濟(jì)禪寺、法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺,并稱為三大寺,其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。
西藏普陀宮:西藏拉薩的“普陀宮”(即布達(dá)拉宮),也被視為觀音化身處。布達(dá)拉之得名,同普陀山得名一樣,由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來。
究竟的道場(chǎng)
觀世音菩薩,并不說有固定道場(chǎng)。佛典說觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土,而以大悲垂形實(shí)報(bào)土和方便土;雖常侍阿彌陀佛,而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度(同居三土)。觀世音菩薩為令眾生投誠有地而示跡普陀,并非只在普陀不在他處,而是“無剎不現(xiàn)身”。《普門品》宣說,觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救,而不獨(dú)立一門!捌臻T”即普遍通達(dá),法力廣大無邊。若菩薩只在南海,則不稱為普門。印光大師認(rèn)為,觀世音菩薩的普門救度,猶如一月投影萬川,即使是一勺乃至一滴水,也皆現(xiàn)全月。但如果水昏暗波動(dòng),月影便不能分明。眾生的心如水,如果心不志誠,便難蒙救護(hù)。
觀世音菩薩能聞聲救苦,到處行慈運(yùn)悲,以此大悲行愿而救度眾生,廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力,即是他成就佛道之所,所以觀世音菩薩乃是大悲為道場(chǎng)。太虛大師說:“清凈為心皆補(bǔ)怛(即普陀),慈悲濟(jì)物即觀音!蹦睦镉序\的觀音信仰,哪里有菩薩的廣大慈悲,哪里就是觀音道場(chǎng)。佛法認(rèn)為,以無住為本,方可建立一切法。法無處不在,觀世音菩薩以無所住而行大悲救度眾生。其大智大悲,并沒有住普陀和不住普陀的區(qū)別,觀世音菩薩是無所住且無所不在的。
觀音菩薩行慈運(yùn)悲
勸念觀音
觀世音菩薩手執(zhí)凈瓶與楊枝,表示菩薩普救世間的廣大悲行。三界火宅,眾生心中充滿熱惱。觀世音菩薩能體察眾生的苦痛,時(shí)以瓶中的甘露水遍灑世間,使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。眾生信仰觀世音菩薩,即渴求菩薩的甘露水,息滅內(nèi)心的熱惱。佛教勸誡,觀世音菩薩確有令眾生熱惱變清涼的甘露水(甘露又喻佛法涅槃解脫之道),如時(shí)時(shí)虔誠的禮念觀音,能得菩薩的`悲心救護(hù)。
因?yàn)橛^音信仰所普遍存在的功利交換心理,佛教認(rèn)為信仰觀音應(yīng)真心懇切,而不是苦難當(dāng)頭才臨時(shí)抱佛腳。只有平時(shí)忠實(shí)真誠,才能和菩薩大悲愿力相應(yīng)。唯有平時(shí)奉行菩薩言教,才能增長清凈的功德資糧。好比人在病時(shí)信任醫(yī)師診治,一旦病好就完全忘卻醫(yī)生囑咐,這樣自然不會(huì)有長久健康。不但生病時(shí)需要療養(yǎng),無病時(shí)更需維持和促進(jìn)健康。信仰觀音菩薩,也應(yīng)在平時(shí)忠實(shí)奉行。這樣才能常得楊枝甘露的灌灑,常得沒有熱惱的清涼。
勸行大悲
觀世音菩薩行大悲,也教眾生修大悲。他在大悲行中自利利他,積集無量功德而得究竟解脫。佛教承諾,若至誠奉行菩薩言說,能解脫現(xiàn)生苦惱,獲得人生應(yīng)有福樂。若累世修大悲行可成就菩薩的無邊功德。觀世音菩薩的大悲法門,是不可思議的!度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子請(qǐng)教觀世音菩薩如何修學(xué)菩薩行,觀世音菩薩對(duì)他說:在無量法門中,我修學(xué)了大悲行解脫門。起初我漸漸的學(xué)行大悲,經(jīng)過長久學(xué)習(xí)后,終於深入大悲法門廣度眾生,成就無邊的清凈功德,而得無上解脫。善財(cái)!我行大悲的一貫?zāi)康,在于解除一切眾生的苦痛,救護(hù)他,使他們免除怖畏。
佛教告誡眾生,欲得菩薩護(hù)念,無有恐怖,應(yīng)修學(xué)菩薩的大悲法門。行大悲者凡見人類的苦痛,能平等予以同情,愿拔除其苦;再能平等同情一切眾生,即是菩薩的悲心。佛教認(rèn)為悲心是每一眾生本來具有的,但眾生心境狹隘,不能擴(kuò)大同情成為大悲心。眾生被煩惱所惑,被自私情見所圍,不能現(xiàn)起平等悲心。常人以為自己與親屬朋友才有關(guān)系,根據(jù)佛法的緣起義說,人與人甚至與他道的眾生,無始以來都曾有過密切關(guān)系。能作如是觀,自能同情一切眾生,成為平等的悲心。
佛法根本
大乘佛教極為強(qiáng)調(diào)悲心,視悲心為佛法的根本!斗鹫f法集經(jīng)》中觀世音菩薩說:“菩薩若行大悲,一切諸佛法如在掌中!币?yàn)榇蟪说陌l(fā)菩提心,廣度眾生,就是“菩提所緣,緣苦眾生”的悲心發(fā)動(dòng)。悲心人皆有之,而沒有菩薩的廣大,但能通過不斷修學(xué)發(fā)揮悲心,成為無窮的深廣。沒有悲心所修的功德是人天果報(bào)或小乘功德。若具有悲心,一切修行都是成就果德的因緣。所以經(jīng)中總是說“大悲為上首”。一切清凈功德都以大悲為領(lǐng)導(dǎo)。擴(kuò)大同情而成為菩薩的平等悲心,凡夫似乎不易做到。若能以緣起正觀,觀察人與人間的關(guān)系,則不難發(fā)現(xiàn)到自身與眾生的關(guān)切,而能體察一切眾生的苦痛。這是大乘佛教極為重要的價(jià)值觀,也是諸大宗派的共識(shí)。
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