許行原文及翻譯

　　許行生于楚宣王至楚懷王時(shí)期。依托遠(yuǎn)古神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。下面是小編整理的許行原文及翻譯，大家一起來(lái)看看吧。

　　許行全文閱讀：

　　出處或作者：《孟子》

　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓�！蔽墓�與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓�！�

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢!”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然�！薄霸S子必織布然后衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素�！痹唬骸白钥椫�與?”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰：“害于耕�！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然�！薄白粤χ�與?”曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

　　曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

　　“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎?”

　　“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎?”

　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難�？鬃釉唬骸�大哉，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?亦不用于耕耳!”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若�！�

　　曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家!”

　　許行全文翻譯：

　　有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門前稟告滕文公說(shuō)：“遠(yuǎn)方的人，聽說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓�！彪�文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

　　陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：“聽說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡！?/p>

　　陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒(méi)聽到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢!”

　　孟子問(wèn)道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說(shuō)：“對(duì)。”孟子說(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣�！泵献诱f(shuō)：“許子戴帽子嗎?”陳相說(shuō)：“戴帽子�！泵献诱f(shuō)：“戴什么帽子?”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊��！泵献诱f(shuō)：“自己織的嗎?”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的�！泵献诱f(shuō)：“許子為什么不自己織呢?”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨礙�！泵献诱f(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎?”陳相說(shuō)：“對(duì)�！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎?”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的�！�

　　孟子說(shuō)：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

　　陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著干�！泵献诱f(shuō);“這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理�！�

　　“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎?”

　　“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠。’唐堯?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎?”

　　“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說(shuō)：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容!舜真是個(gè)得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)!’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎?只不過(guò)不用在耕種上罷了!”

　　陳相說(shuō)：“如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市價(jià)就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同;麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同;五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同;鞋子，大小相同價(jià)錢就相同�！�

　　孟子說(shuō)：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎?按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家!”

　　作者簡(jiǎn)介

　　陳普，字尚德，號(hào)懼齋，世稱石堂先生。南宋淳佑四年（1244年）生于寧德二十都石堂（今屬蕉城區(qū)虎貝鎮(zhèn)梅鶴村、文峰村）。南宋教育家、理學(xué)家，其鑄刻漏壺為世界最早鐘表之雛形。

　　生平

　　“沉字橋”上

　　在虎貝鄉(xiāng)文峰村、梅鶴村一帶，有一座造型獨(dú)特的廊橋，曾經(jīng)演繹過(guò)一段朱熹和陳普的“千古唱和”。話說(shuō)，當(dāng)年朱熹在古田杉洋創(chuàng)辦蘭田書院時(shí)，一夏日晌，午路過(guò)石堂頓覺(jué)得口渴，看到離橋百余米之處有一泉眼，于是下去喝了幾口，那泉水居然有墨香味，他意識(shí)到“后數(shù)十年，此中大儒誕生。”頓時(shí)詩(shī)意大發(fā)，在路過(guò)在建的廊橋時(shí)，看到木匠并不在，遺有一墨斗和竹筆，便在一橫梁上提詩(shī)“紫陽(yáng)詩(shī)讖石堂名彰千古”。寫罷，朱熹便離開，后木匠師傅以為是什么小孩在此涂鴉，于是拿起刨刀刨了許久，因?yàn)槟�跡已經(jīng)滲入木頭，故只能將它安裝上。因此，當(dāng)時(shí)人們就叫它“沉字橋”。

　　“千古唱和”

　　南宋淳祐四年（1244年），“有鷓鴣數(shù)百繞屋之祥”，陳普在這里誕生。據(jù)說(shuō)，陳普少年家貧，勤奮好學(xué)，聰明過(guò)人；五歲在田間見白鷺群飛而過(guò)，作《詠白鷺》云：“我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無(wú)片云，飛下數(shù)點(diǎn)雪”。其師聽后，稱贊不已。十二歲通曉四書五經(jīng)。夏日與書友同游沉字橋，見橋亭橫梁題有：“紫陽(yáng)詩(shī)讖石堂名彰千古”的上聯(lián)而無(wú)下聯(lián)，低頭思索片刻，便揮毫題對(duì)：“玄帝位尊金厥壽永萬(wàn)年”。筆力遒勁，對(duì)仗工整。陳普沒(méi)有想到，此舉成就了他和朱熹的“千古唱和”，陳普由此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)陳普聽聞蘇州大儒韓翼甫（韓是河北趙州人氏，輔廣的學(xué)生，輔廣是朱熹的門生）在浙東崇德書院授課，陳普求學(xué)心切，過(guò)了一年即往崇德書院深造。從此陳普便成為朱熹的三傳弟子。經(jīng)過(guò)多年的刻苦磨礪，他終于精通經(jīng)史，名聞閩浙。

　　志不仕元 設(shè)館倡學(xué)

　　南宋滅亡后，元朝朝廷聽聞陳普多才，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請(qǐng)授陳普為福建教授。陳普以陶淵明自勵(lì)，三不赴詔。其詠竹詩(shī)云：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開花，免撩蜂與蝶�！币庠诒３置�節(jié)，不去鉆營(yíng)取寵。他不肯做官，卻回到家鄉(xiāng)開辦仁豐書院，且在書院中堂懸掛“志不仕元”橫匾以明志，如今這塊牌匾還被文峰村村民很好的保存著。

　　四方學(xué)子聞其學(xué)識(shí)宗風(fēng)，小小的山村書院，每年就學(xué)者竟有數(shù)百人。他治學(xué)師承冀甫傳統(tǒng)，力倡朱熹正學(xué)，曾告誡門生：“性命、道德、五常、誠(chéng)敬等字，在四書五經(jīng)中如斗極列宿之在天，五岳四瀆之在地，舍此無(wú)求，更學(xué)何事？”在教學(xué)上，他力倡理論聯(lián)系實(shí)際，治經(jīng)“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實(shí)踐，求無(wú)愧于古圣賢”。他在傳授知識(shí)時(shí)還十分重視入學(xué)新生的選拔。《寧德文史資料·石堂軼事》載：“韓信同初入仁豐書院時(shí)，陳普還出了道題：‘竹片穿筍父克子’，韓信同答曰：‘稻桿縛秧娘抱兒’。先生聽罷滿口應(yīng)諾收受入學(xué)，后來(lái)成了他的得意門生�！�

　　在他的熏陶下，不少門人既精于理學(xué)奧義，又能深入社會(huì)實(shí)際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、余載等，皆為當(dāng)時(shí)理學(xué)名士。

　　宏揚(yáng)朱熹正學(xué)

　　為宏揚(yáng)朱熹正學(xué)，陳普還先后在政和興辦德興初庵書院，嗣應(yīng)建陽(yáng)鄉(xiāng)賢劉爍之聘，主講云莊書院，重輯朱熹門人黃干、楊復(fù)二人的《喪祭禮》及朱熹的有關(guān)著述，分十卷刊行于世。后來(lái)又在福州鰲峰書院、長(zhǎng)樂(lè)縣鰲峰書院任主講。元武德四年（1311），莆中賢士聞其賢，禮聘至勿軒莊書院授課。在莆田講學(xué)，他一呆就是18年，在那里培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀理學(xué)人才。明嘉靖十四年（1535），江西路巡按陳裒在《石堂先生遺集》序中對(duì)他作了較為全面的評(píng)價(jià)：“石堂之學(xué)，實(shí)本輔氏，輔氏之學(xué)，出自考亭（朱熹）。真知實(shí)踐，崇雅黜浮，自六經(jīng)外，星歷、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。后聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學(xué)造就，石堂殆為鼻祖。”同年新任寧德知縣葉稠，為紀(jì)念陳普，將石堂仁豐寺改建為先儒陳懼齊祠，并塑像祀之。

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