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中國(guó)古代婚姻家庭制度
導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)古代婚姻制度存在五大弊端：無(wú)自主性，承嗣性，抑女性，買賣性，繁縟性。無(wú)自主性指的是毫無(wú)自主選擇權(quán);承嗣性指的就是男女雙方結(jié)為婚姻關(guān)系的目的就是繁衍后代;抑女性指的是古代婚姻制度對(duì)于女性的束縛;買賣性指的是父母把兒女的婚姻當(dāng)成買賣來(lái)做，婚后妻子可任由丈夫買賣;繁縟性指的是婚前婚時(shí)婚后繁重的禮節(jié)。
(1)婚姻制度
晚清和北洋政府時(shí)代，聘娶婚制仍是當(dāng)時(shí)符合國(guó)家法律規(guī)范的唯一合法婚制。清末修訂的《大清現(xiàn)行刑律》中，明確規(guī)定男女須“依禮聘嫁”，與《大清律》的規(guī)定一般無(wú)二，不同者只是晚清刑律對(duì)違法者多以較輕的罰金刑代替明清時(shí)代的杖刑。
北洋政府承襲晚清法制，同樣實(shí)行“結(jié)婚須由父母允許”(《中華民國(guó)民律親屬編草案》第1338條)的包辦強(qiáng)迫的聘娶婚制，同時(shí)附條又說(shuō)如果繼母或嫡母故意不允許結(jié)合，子女可以經(jīng)親屬會(huì)的同意而結(jié)婚;另規(guī)定如果當(dāng)事人不愿結(jié)婚而父母強(qiáng)迫的，則婚姻無(wú)效(同上，第1341條);因欺詐或脅迫而結(jié)婚的，只有當(dāng)事人可以撤銷婚姻(同上，第1345條)。以上條文，從字面上看，反映了婚制在由舊式向新式過(guò)渡中的矛盾現(xiàn)象。
較之北洋政府，政府時(shí)代在實(shí)行舊式婚姻制度上出現(xiàn)了松動(dòng)的跡象。1930年12月政府公布的《中華民國(guó)民法第四編親屬》，在一些條款上體現(xiàn)了婚姻契約的原則，其中“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”(第972條)，肯定了男女雙方可以自主決定自己婚姻的權(quán)利，但該《民法》又說(shuō)：“未成年之男女，訂立婚約，應(yīng)得法定代理人之同意”(第974條)，在解釋中又聲稱：“習(xí)慣上之買賣婚姻如經(jīng)雙方合意”，得“認(rèn)為有效”，事實(shí)上就是為在當(dāng)時(shí)實(shí)際生活中居統(tǒng)治地位的封建聘娶婚制辯護(hù)。至于訂婚以“婚書和聘財(cái)”為形式要件的規(guī)定，則無(wú)異于公開倡行買賣婚姻。
聘娶婚制對(duì)高官豪富之家是一次借機(jī)斂財(cái)和炫耀家財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，對(duì)貧民百姓，則無(wú)異于一場(chǎng)劫難：“凡娶一妻，均先講一豬仔價(jià)，至少聘金三四百大元，且有私加其原訂價(jià)至近千元，其余酒食費(fèi)、媒妁費(fèi)二三百元，其婚姻費(fèi)用浩大可見(jiàn)一斑矣�！�(內(nèi)政部：《改良婚姻制度令》，1928年)
小丈夫
正因?yàn)槠溉⒒橐ㄙM(fèi)大筆資財(cái)，一般窮苦百姓難以承當(dāng)，所以在晚清至民國(guó)年間，已經(jīng)流行數(shù)百年的典雇妻女陋習(xí)在民間仍難絕跡，政府雖頒法令禁止，收效也很微弱。在江南一帶農(nóng)村，還殘存著元明以來(lái)流行的養(yǎng)媳制，養(yǎng)媳的男方家庭通常是因家貧娶不起媳婦，于是只好先從其他同樣是窮苦人的家里領(lǐng)養(yǎng)女孩。倘領(lǐng)養(yǎng)來(lái)的女孩子年齡小于男，這個(gè)女孩就被稱為“童養(yǎng)媳”;年齡大于男，則被稱為“等郎媳”。無(wú)論是“童養(yǎng)媳”，還是“等郎媳”，年齡很多與男方存在不小差距，她們擇吉過(guò)門時(shí)，一般只拜天地、祖先，男女同拜的完婚儀式則要等男女雙方長(zhǎng)大成人后再進(jìn)行。安徽等地流傳過(guò)這樣的民謠，來(lái)形容這種不相匹配的婚姻：
十八歲大姐周歲郎，半夜三更要奶嘗，是你妻子不是你娘，如何向我要奶嘗?不看親娘待我好，刷頭刷腦幾巴掌。(舒城)
井里開花不露頭，妻大郎小夜夜愁，等到日后郎長(zhǎng)大，奴家已經(jīng)白了頭。親媽喲，俺心的日月哪天過(guò)到頭?(穎上)
另外，在浙江等地，直至民國(guó)，還殘存著搶親習(xí)俗。搶親的直接原因多為男家窮，婚姻雖然已聘定，但出不起財(cái)禮，辦不起酒席，難以堂而皇之迎娶。男家在這種情況下便只能趁女方在家時(shí)，駕一葉小舟或雇一乘小轎，由媒人帶班，至女家附近隱蔽，再伺機(jī)將姑娘搶進(jìn)船艙或轎內(nèi)，到男家后草草拜堂成親。
2000多年來(lái)貫穿歷朝歷代始終的封建聘娶婚制，以其特有的包辦強(qiáng)迫性在人間演出了一幕又一幕的悲劇。在江南農(nóng)村，晚清至民國(guó)年間，最不人道且具影響的是一種名為“霍親”的婚姻。所謂“霍親”，從字義上理解，意為完姻于倉(cāng)卒之間�！盎粲H”的原因，大致有三：一因男子本人或其父母病危，醫(yī)治無(wú)效，男家純粹出于封建迷信觀念，以為讓男子和已聘定的女子突擊結(jié)婚，喜神會(huì)驅(qū)逐病魔，病人便能霍然而愈。這種“霍親”又叫“沖喜”�！皼_喜”當(dāng)時(shí)在我國(guó)北方一帶農(nóng)村也是流行的�！皼_喜”的女子通常會(huì)因丈夫病歿而成為封建禮教“從一而終”的犧牲品。二因男家主婦病重，但家里無(wú)合適的女性對(duì)病人護(hù)理，以及病人一旦病故后家務(wù)缺少主婦操持，男家為使家中主婦有繼而“霍親”。三因男家的父或母暴卒，而按封建喪制，男子三年內(nèi)不得背禮結(jié)婚，于是只好匿喪不報(bào)，并趕在入殮前“霍親”。
凡“霍親”，也須遵守禮制。但又考慮到此種婚姻系男家發(fā)生特殊情況所引致的，擇日迎娶為時(shí)間所不允許，男家便須央請(qǐng)媒人向女家說(shuō)明情形，以取得女家的諒解和支持。一旦花轎到家，雖也須花燭交拜，但一切禮儀從簡(jiǎn)。從女家來(lái)說(shuō)，也可以猝不及備為由少送許多陪嫁物品，所以一般也都不反對(duì)女兒去“霍親”。
如果說(shuō)“霍親”體現(xiàn)了聘娶婚制的野蠻性與包辦買賣性，那么，直至清末民國(guó)在廣東仍流行的“以雞代婿”婚陋俗，則還應(yīng)加上“荒唐至極”四字：按彼地習(xí)俗，如遇男子聘定某女為妻，后因出門貿(mào)易，長(zhǎng)期不返，不能行合巹禮，但又考慮到不能讓未婚妻在娘家終老，夫家就以一尾雄雞代替新郎，與迎娶過(guò)來(lái)的新娘拜堂�！俺捎H”之后，新婦就將侍奉翁姑終生。
以雞代婿
封建聘娶婚制下中國(guó)婦女有著怎樣的悲慘命運(yùn)，已無(wú)需多加置評(píng)了!
(2)家庭關(guān)系
晚清至民國(guó)的100余年，隨著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化，家庭關(guān)系也經(jīng)歷了深刻的變化。從政府方面來(lái)說(shuō)，清末和北洋時(shí)代，固然仍把封建性的《大清現(xiàn)行刑律》作為家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，以后編定的《大清新刑律》、《大清民律草案》以及《中華民國(guó)民律親屬編草案》，也都充滿濃重的家族主義、夫權(quán)至上、男尊女卑等封建氣味。例如，《大清民律草案》關(guān)于“家制”規(guī)定，“家長(zhǎng)以一家中之最尊長(zhǎng)者為之”(第八條)，“家政統(tǒng)于家長(zhǎng)”(第11條);關(guān)于婚姻效力的立法，先是規(guī)定“妻于尋常家事視為夫之代理人”(第39條)，接著又說(shuō)：“前項(xiàng)妻之代理權(quán)，夫得限制之”(第39條);還規(guī)定對(duì)妻子的財(cái)產(chǎn)，丈夫有管理、使用和收益的權(quán)利(第42條)等等。在《中華民國(guó)民律親屬編草案》中，還把妻子與行為能力受限制的未成年人和精神病人相提并論(第九條)，并規(guī)定，妻子如果需要從事不屬于日常家務(wù)的行為，必須經(jīng)過(guò)丈夫的允許(第六條、第七條)。然而，從另一面看，這些法令條例，較之前代，在夫妻權(quán)利、夫妻關(guān)系、家長(zhǎng)和子女權(quán)力分配等方面多少有了些許調(diào)整。例如，關(guān)于子孫別立戶籍，過(guò)去歷代法律對(duì)此都限制較嚴(yán)，但在《大清民律草案》中，僅規(guī)定為“父母在，欲別立戶籍者，須經(jīng)父母允許”(第七條)，并沒(méi)有說(shuō)父母不允可告官懲治的話。又如立法多以夫妻互為關(guān)系的一方訂立條文，較之前代完全以夫?yàn)橹行囊?guī)范妻子的行為畢竟已有所區(qū)別。
晚清時(shí)仍長(zhǎng)期實(shí)行“出妻”、“義絕”的法律，直至民國(guó)初年，這種對(duì)婦女極其不公的強(qiáng)制離異制度仍為北洋政府的判例所沿用。后來(lái)，北洋政府依《大清民律草案》規(guī)定：“夫妻不相和諧而兩愿離婚者，得行離婚”(第43條)，但緊接著又說(shuō)：“前條之離婚，如男未及三十歲，或女未及二十五歲者，須經(jīng)父母允許”(第44條)，這就在實(shí)際上限制了男女兩愿離婚的離婚權(quán)利。法律同時(shí)還規(guī)定妻子也可以向丈夫提出離異，并訂立了九條準(zhǔn)允夫妻中任一方提出離婚的“情事”。當(dāng)然，所謂準(zhǔn)允提出離婚請(qǐng)求的九條“情事”，無(wú)一不偏于男方，如第一點(diǎn)“重婚者”(法律既允納妾，何來(lái)重婚);第二點(diǎn)“妻與人通奸者(只提妻而不提夫，何來(lái)公平);第三點(diǎn)“夫因奸非罪被判刑者”(所謂奸非罪，指夫與有夫之婦通奸而被本夫告發(fā)才論的罪，若本夫不告，官府就不究)等等，均偏袒男方。更何況，北洋政府在上述九條“情事”之外還附加了許多偏袒和保護(hù)丈夫及其家族利益、不利于婦女提出離婚的種種限制，加上民眾法律觀念和知識(shí)的極端缺乏，而執(zhí)法者事實(shí)上仍是站在傳統(tǒng)衛(wèi)道士立場(chǎng)，維護(hù)宗法利益和夫權(quán)主義的。盡管如此，從歷史發(fā)展的目光看，北洋政府的“離婚”規(guī)定，相對(duì)于周秦以來(lái)只有男子可以拋棄妻子，而無(wú)所謂男女雙方兩相離異，自然也是一種進(jìn)步。
時(shí)代的《民法·親屬編》從法律上對(duì)“一夫一妻”制和夫妻平等地位給予了肯定，這較北洋政府時(shí)代自然是進(jìn)步了。與此同時(shí)，在家庭關(guān)系方面，它在維護(hù)夫權(quán)和族權(quán)統(tǒng)治的趨向上又十分明顯，與丈夫相比，妻子在家庭中的地位十分低下。如，作為妻子，沒(méi)有姓名權(quán)：“妻以其本姓冠以夫姓”(第1000條);沒(méi)有居住權(quán)：“妻以夫之住所為住所”(第1002條);缺少教育子女權(quán)：“對(duì)于未成年子女……父母對(duì)于權(quán)利之行使意思不一致時(shí)，由父行使之”(第1089條)。此外，為維護(hù)封建家長(zhǎng)制統(tǒng)治，還規(guī)定“家置家長(zhǎng)”(第1123條)，家長(zhǎng)“以家中之最尊輩者為之”(第1124條)，而家務(wù)、子女特有財(cái)產(chǎn)均由家長(zhǎng)管理(第1124、1088條)。民法還以“親屬會(huì)議”的形式，加強(qiáng)族權(quán)統(tǒng)治。
時(shí)代的民法將離婚分為兩愿離婚和由法院判決離婚兩種不同方式。民法未對(duì)兩愿離婚后男女雙方生活問(wèn)題作規(guī)定，事實(shí)上這就大大限制了當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些生活無(wú)來(lái)源的婦女的離婚權(quán)利。
在判決離婚方面，對(duì)夫妻中任何一方規(guī)定了10項(xiàng)可請(qǐng)求離婚的理由：
1)重婚者;
2)與人通奸者;
3)夫妻之一方受他方不堪同居之虐待者;
4)妻對(duì)于夫之直系尊親屬之虐待，致不堪共同生活者;
5)夫妻之一方以惡意遺棄他方在繼續(xù)狀態(tài)中者;
6)夫妻之一方意圖殺害他方者;
7)有不治之惡疾者;
8)有重大不治之精神病者;
9)生死不明已逾三年者;
10)被處三年以上之徒刑，或因犯不名譽(yù)之罪被處徒刑者(第1052條)。
從形式上看，上述法律條文似乎于男女雙方都同等對(duì)待，但所舉判例和釋例卻歧視婦女，加之男女雙方在社會(huì)和家庭地位上的不同，故實(shí)際執(zhí)行起來(lái)往往只是有利于男方而不利于女方。以婦女受虐待來(lái)說(shuō)，大理院的解釋是：婦女受到婆家虐待，但如果不至手腳折斷，造成殘廢，就不能申請(qǐng)離婚;而且即使手腳殘廢，但如果僅僅是婆婆所致，丈夫并未參與，也構(gòu)不成請(qǐng)求離婚的理由。法律偏護(hù)哪一方，已不言自明。
總的看來(lái)，肇始于北洋政府而南京國(guó)民政府又有所發(fā)展的“離婚”說(shuō)，是政府迫于社會(huì)進(jìn)步所做的有限讓步。所以，盡管當(dāng)時(shí)“離婚”剛剛開禁，而且國(guó)家政策事實(shí)上也盡可能設(shè)法限制離婚，①但一些受革命思潮影響較深的地方，離婚事件仍頻有發(fā)生。如浙江鎮(zhèn)海，“離婚之案，自民國(guó)以來(lái)，數(shù)見(jiàn)不鮮”，浙江鄞〔yin寅〕縣，“邇來(lái)則離婚之風(fēng)漸行”;河北雄縣，“離婚之訴，日有所聞”。在離婚后費(fèi)用的分擔(dān)上，“大抵離婚出自男子則予婦贍養(yǎng)費(fèi)用;出自女子者，女須償還聘金�！�(《中華風(fēng)俗志》下篇卷三)
受社會(huì)進(jìn)步思潮和社會(huì)風(fēng)氣變革的影響，民國(guó)時(shí)代的家庭，主要是文化經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的城鎮(zhèn)家庭，慢慢接受起“自由”、“平等”、“婚姻自主”等新觀念。維系封建婚姻家庭制度數(shù)千年之久的根基封建禮教開始動(dòng)搖，禮教革命在一些家庭中開始悄悄進(jìn)行。部分思想較開明的家長(zhǎng)在婚姻問(wèn)題上尊重起兒女的選擇。在夫妻關(guān)系中，“三從四德”首當(dāng)其沖地遭到抨擊，婦女們特別反對(duì)“從夫”一項(xiàng)，開始不甘心受丈夫和公婆對(duì)自己的擺布和奴役，夫妻關(guān)系在部分家庭中得到了改良。不僅一些具有新思想和人權(quán)觀念的丈夫?qū)ψ约浩拮颖硎咀鹬兀以谝话闫胀ǖ氖忻裰�，也開始稍具夫妻關(guān)系平等、應(yīng)善待兒女婚姻的意識(shí)。饒有意味的是，此時(shí)期具一定教育水準(zhǔn)的婦女，雖知道男女平等、保障婦女人權(quán)等概念，但她們中多數(shù)并不特別反對(duì)傳統(tǒng)式的夫妻關(guān)系。她們的最基本的要求，是丈夫?qū)ψ约鹤鹬睾蛺?ài)護(hù)，家庭中應(yīng)有自己的一席之地，當(dāng)然也不應(yīng)受公婆和家庭其他親屬的欺凌。在此前提下，她們非但不與丈夫分庭抗禮，還愿尊丈夫?yàn)槭�，服從其領(lǐng)導(dǎo)。并非以愛(ài)情為婚姻基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的中國(guó)家庭所以穩(wěn)固，和這種態(tài)度直接相關(guān)。
民國(guó)以后，中國(guó)的家庭在規(guī)模上也經(jīng)歷了由大到小的變化。直至民國(guó)初年，中國(guó)仍多大家庭。書香門第及豪富之家，尤以多代同居共炊為榮，兒輩提出“分家”，非但會(huì)受到法律的非難，也會(huì)遭到公眾輿論的譴責(zé)，會(huì)被斥為“不孝”，受親友鄰里的唾罵�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)一些地方的大家庭逐漸解體，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的小家庭日見(jiàn)增多。以浙江省蕭山縣為例，1911年，全縣平均每戶規(guī)模為5.03人，到1948年，已降為4.48人。(《蕭山縣志》)
(3)繼承
晚清和北洋政府承襲了前代宗祧嫡長(zhǎng)子繼承制，“無(wú)子者許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻，如俱無(wú)，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。若立嗣之后，卻生子，其家產(chǎn)與原立子均分�！边�規(guī)定了嫡庶子與非婚生子承繼財(cái)產(chǎn)的差別：“嫡庶子男分析家財(cái)田產(chǎn)不問(wèn)妻妾所生以子數(shù)均分。奸生之子②依子量與半份，如別無(wú)子立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分;無(wú)應(yīng)繼之人，方許承繼全份�！蓖按粯�，法律也根本無(wú)視婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)：“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫份。須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主�！�
時(shí)代民法參照歐美、日本等國(guó)將夫妻財(cái)產(chǎn)制定為法定和約定兩種制度。法定制為聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制。約定制分共同財(cái)產(chǎn)制、統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制和分別財(cái)產(chǎn)制三種。民法規(guī)定夫妻于婚前或婚后若以契約訂立夫妻財(cái)產(chǎn)制的，可就約定財(cái)產(chǎn)制之中選擇其中一制為其夫妻財(cái)產(chǎn)制。倘未以契約訂立夫妻財(cái)產(chǎn)制的，則以法定財(cái)產(chǎn)制為其夫妻財(cái)產(chǎn)制。以上規(guī)定由過(guò)去的完全以夫?yàn)橹行牡呢?cái)產(chǎn)制轉(zhuǎn)為夫妻財(cái)產(chǎn)制，給予妻子法定的地位，自然是進(jìn)步了許多，但在具體立法時(shí)它又處處露骨地維護(hù)男子的權(quán)益，其結(jié)果自然是妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)的削弱甚至喪失。例如，在最通行的法定財(cái)產(chǎn)制中，第1017條規(guī)定：“由妻之原有財(cái)產(chǎn)所生之孳息，其所有權(quán)歸屬于夫�！钡�1018條把聯(lián)合財(cái)產(chǎn)管理權(quán)交給了夫，接著又說(shuō)：“夫?qū)τ谄拗胸?cái)產(chǎn)，有使用收益之權(quán)”(第1019條)。在共同財(cái)產(chǎn)制和統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制中也有類似的規(guī)定。可見(jiàn)，按時(shí)代的民法，夫妻財(cái)產(chǎn)實(shí)際上完全掌握在丈夫手中，丈夫握有對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)的管理、收益和大部的處置之權(quán)。
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