焦作忠孝文化源遠流長散文

　　焦作古稱覃懷、山陽，是黃河文化的中心地帶，也是中原文化的重要組成部分，歷史文化底蘊極其深厚。其中的忠孝文化世代相傳，源遠流長，忠孝人物不斷涌現(xiàn)，數(shù)不勝數(shù)。從2000多年前的漢孝子董永到今天大孝至愛的道德模范謝延信，他們就是其中的杰出代表，產(chǎn)生如此感動全國、影響深遠的傳奇人物，不是什么偶然現(xiàn)象，而是焦作這塊忠孝文化的肥田沃土和強烈氛圍必然產(chǎn)出的豐碩成果。

　　在古覃懷的商城遺址出土文物中早就發(fā)現(xiàn)，遠在3000多年前的甲骨卜辭中就出現(xiàn)了“孝”字。這說明在殷商時代，焦作人就已有了孝的觀念。這種觀念首先來源于血緣親情，這是人類最基本的自然感情。對于父母的生育培養(yǎng)，作為子女，孝親還報養(yǎng)育之恩，當屬人類的本質(zhì)屬性，即古今人類普遍共存的一種社會現(xiàn)象。

　　正是基于人們對父母的孝敬恭順感情，被古覃懷的統(tǒng)治者和文人發(fā)現(xiàn)“孝親”在家庭團結(jié)穩(wěn)固，社會秩序安定中的決定性意義，進而發(fā)展成了孝道思想，并將孝道演變成為一個充滿政治內(nèi)容的道德范疇，封建統(tǒng)治者的思想可以毫不費力地順著孝道的脈絡灌輸?shù)饺藗冎械念^腦中，春秋時期，古覃懷的思想家、理論家、教育家卜子夏（今焦作市溫縣卜楊門村人）集這種思想之大成，發(fā)表學說，教化民眾，完成了對孝道的創(chuàng)立，并在古覃懷廣為傳播，為焦作的忠孝文化打下了扎實的基礎。

　　注重孝道是焦作人民由來已久的道德傳統(tǒng)，這個道德傳統(tǒng)從孝的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為人的孝的念頭，再由孝的念頭發(fā)展為孝的觀念，孝的觀念經(jīng)過思想家、理論家的歸納、升華、創(chuàng)立了孝道。封建統(tǒng)治者利用孝道，把孝父母擴展為忠天子、愛國家，推行以孝治天下，因此出現(xiàn)了上至統(tǒng)治者下至平民百姓的廣泛孝行，隨著對孝行的表彰、傳播與教化，自然而然地就產(chǎn)生了忠孝文化。封建忠孝文化發(fā)展、變革到今天，就成了現(xiàn)代忠孝文化，不管形式與說法如何變化，內(nèi)涵仍然還是孝父母、愛國家。焦作的忠孝文化就這樣走過了3000多年的發(fā)展歷程，在今天依然放射著璀璨的光芒。

　　西漢統(tǒng)治者積極倡導“以孝治天下”，設有“孝悌力行”一科，實行察舉孝廉制度。凡孝行昭著者，由各級舉薦，朝廷授予官職榮譽。正如《孝經(jīng)緯》中所說：“事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門�！敝倚⒊闪水敃r社會上的強大風氣，人人以忠孝為榮。在這種強烈氛圍中，在焦作產(chǎn)生了許多著名的孝子，賣身葬父的董永（今焦作市武陟縣小董村人）便是其中最杰出的代表。

　　劉秀南陽起兵反王莽，屢戰(zhàn)屢敗，逃到懷縣（今焦作）這個忠孝之鄉(xiāng)后，得到了懷川忠義百姓的廣泛支持，站穩(wěn)了腳跟，就在當?shù)兀ń裎溱炜h大虹橋鄉(xiāng)土城村一帶）建立了戰(zhàn)時大本營，稱之為懷都。劉秀以此為轉(zhuǎn)折點，依靠懷川忠義百姓的全力支持，攻占了洛陽，當上了皇帝。劉秀登基當了皇帝后，讓天下人誦《孝經(jīng)》�！缎⒔�(jīng)》把孝親與忠君聯(lián)系起來作為人的立身之本。因此，所謂孝，就是從狹義的“孝父母”擴展到廣義的《忠天子》。在家為孝子，在世為良民，在國為忠臣。盡孝是盡忠的前提，盡職是盡孝的發(fā)展，盡忠是盡孝的結(jié)果，忠孝兩全自然是最完美的道德境界。如果一個人在家基于血緣感情，接受了孝順父母的家庭教育，那么進入社會，就會產(chǎn)生對官長、對君主的絕對服從的政治倫理要求，完成一個自然人到一個社會人的順利過渡。在家孝父母，在世就自然服從官長，為官就必然忠于君主。將孝于父母長輩的家庭宗親倫理情感轉(zhuǎn)化成忠于國家朝廷的政治道德觀念，由家到國完成了情感轉(zhuǎn)移，把各種可能出現(xiàn)的異端思想消弭于無形，這就是忠孝文化的精髓所在。

　　東漢建武八年（公元32年）農(nóng)歷十一月初十日，光武帝劉秀在懷都（今焦作市武陟縣大虹橋鄉(xiāng)土城村）的懷宮中下旨封董永為天下孝子之典范，頒令全國民眾仿效，以孝來治理天下。在歷史上著名的'“二十四孝”中，除了舜之外，名氣最大的也只有董永一人�！岸�永”兩個字，已經(jīng)不再是一個簡單的人名，他已成了孝的化身，矗立在中國人的心中。可以說，為了廣泛推行和強化孝道，于是自然而然產(chǎn)生了忠孝文化，忠孝文化中需要有典型人物。在平民百姓看來，董永是窮苦農(nóng)民的代表。在統(tǒng)治者看來，董永是忠誠的典型，各種因素結(jié)合產(chǎn)生了共同合力，能為統(tǒng)治者和百姓們共同接受，所以這個典型人物便圈定了董永。

　　董永是一個以孝行著稱天下，雖舉過孝廉，得到過全國性的榮譽，卻沒有做過官的普通百姓。朝廷、官方出于統(tǒng)治人民的需要，把他作為忠孝文化的典型人物來加以拔高、塑造與神化，最終把他塑造成了孝的化身。民間百姓把董永當成處在社會最底層的貧苦農(nóng)民的代表，集中反映了勞動人民悲慘生活的真實寫照，所以他的故事最能引起勞苦大眾的強烈思想共鳴，具有不可扼殺的強大生命力，因此能夠在廣大勞動人民中間永不磨滅、代代相傳。

　　兩千多年來，在董永的影響下，焦作民風淳樸，世代相傳，賢孝人物代代涌現(xiàn)，不計其數(shù)。

　　古代著名的“二十四孝”中，事父至孝、賣身葬父的董永，刻木成像、視死如生的丁蘭，十四打虎、舍身救父的楊香，埋兒奉母、挖得黃金的郭巨，皆祖籍今焦作地區(qū)，四個人占了全國孝子典型的六分之一。

　　魏晉時期的竹林七賢不拘禮法，超凡脫俗，但其中的山濤（205年——283年，今焦作市武陟縣人）、向秀（227年——272年，今焦作市武陟縣人）二人卻是出了名的孝子。山濤四十歲舉孝廉，官至三公，事母至孝。“會遭母喪，濤年逾耳順，居喪過禮，負土成墳，手植松柏。”向秀年少時即以孝行聞名鄉(xiāng)里，在朝中任職散騎侍郎后仍替父鍛鐵灌園，傳為美談。

　　現(xiàn)在焦作轄區(qū)的范圍內(nèi)，歷史名人中做官最大的要數(shù)司馬懿（179年——251年，今焦作市溫縣招賢鄉(xiāng)安樂寨人）。評說三國英雄，強中更有強中手，司馬懿奪魏權(quán)，累亮亡，導致三國后來皆歸于司馬氏，司馬懿是真正的勝利者。他是我國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家，生前官做到最高，死后又被孫子晉武帝司馬炎追尊為宣皇帝。他應該被我們所有焦作人引以自豪。我們這位1700多年前的焦作老鄉(xiāng)，在歷史上也是一位有名的孝子。司馬懿年少時研習儒學經(jīng)典，以名節(jié)自任，舉止循禮，事父至孝，父不叫坐則不坐，不問事則不答話。官位顯赫后情重鄉(xiāng)里，尊老愛賢，對長輩們堅持行跪拜之禮。司馬懿的次子司馬昭也是一位孝子。他生前長期執(zhí)掌魏國朝政，死后被長子司馬炎尊為晉文帝。他對父母至孝，以孝治天下，以維護孝道為己任，對于不孝之人，一經(jīng)告發(fā)，不管名望多大、地位多高，一律處死。晉武帝司馬炎事父至孝。父去世，其“深衣素服，降席撤膳，哀敬如喪者”。

　　百代文宗韓愈（768年——824年，今焦作市孟州人），居唐宋八大家之首，是唐代杰出的文學家、政治家、思想家。他父母早喪，后靠孤嫂鄭氏養(yǎng)育。韓愈做官后尊嫂為娘，孝敬無比。

　　唐代大詩人李商隱（812年——858年，今焦作市沁陽人），三歲喪父，“四海無可歸之地，九族無可依之親”。貧寒出孝子。他事母至孝，十歲上便“傭書販舂”，幫母親挑起家庭重擔。他三十歲時，母親與岳父相繼去世，哀而服喪，孝名遠揚。

　　明代大學者何瑭（1474年——1543年，今焦作市武陟縣人），為政清廉、剛正不阿，官至南京右都御史。他居官后不光對父母甚孝，而且對世上貧窮老年人敬之如親。何瑭年六十時，不顧足疾難行，堅持為老母送葬入塋，哭母甚哀，感人落淚。

　　明代布衣王子朱載堉（1536年——1611年，今焦作市沁陽人）是偉大的自然科學家和文化藝術家。他侍父奇孝。公元1550年其父鄭恭王朱厚烷因遭人誣陷，被貶為庶人，禁于高墻之內(nèi)。朱載堉不顧自己正值選婚之年，筑土室于高墻外，獨處一片薄席上，陪父以盡孝，直至1566年，時間長達十六年。后冒死奏疏，為父鳴冤，終為父親昭雪。繼而他又趕上繼母王氏去世，為行孝一直推遲婚姻，直到35歲才與何塘孫女成婚。朱載堉的孝行前無古人，后無來者，堪稱天下奇孝。

　　李棠階（1798年——1865年，今焦作市溫縣趙堡鎮(zhèn)南堡封村人），曾任清朝咸豐、同治、光緒三代帝師，官至軍機大臣，忠于職守、兩袖清風。他事母至孝，唯母命是從。家鄉(xiāng)災荒之年，他竭盡俸祿與家資，盡力救濟百姓貧民。

　　焦作古代的孝賢人物上至皇帝貴胄、權(quán)貴重臣，下至仕農(nóng)工商、平民百姓，如天上星，如地上草，不勝枚舉，層出不窮。各種史志記載與民間傳說，浩如煙海，汗牛充棟。以上所提到的，只不過是其中的幾個著名代表。由點到面，從名人代表看焦作社會，焦作的忠孝文化源遠流長，民眾忠孝，民風古樸，發(fā)展到了今天，比以往任何時代都要更加燦爛輝煌。焦作的董永傳說已成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷屆市委、市政府繼承歷史傳統(tǒng)，弘揚特色文化，狠抓社會主義精神文明建設，強化“八榮八恥”道德觀教育，宣傳敬老典型，贊揚道德模范，表彰感動焦作的先進人物，把焦作歷史悠久的忠孝文化又提升到了一個更高的境界。

　　縱觀焦作忠孝文化發(fā)展史，大致有過九次高潮。第一次是在春秋時期，卜子夏著書立說，設帳教徒，在覃懷（今焦作）奠定了忠孝文化的扎實基礎。第二次是在西漢時期，孝文化盛行，出現(xiàn)了董永等典型孝子。第三次是東漢初年，漢光武帝劉秀在懷都（今焦作）表彰孝子典范董永，大力推行忠孝文化。第四次是魏晉時期，司馬氏家族司馬懿、司馬昭、司馬炎三代人利用手中最高權(quán)力，以孝治天下，強力推行孝道。第五次是唐代，韓愈、李商隱利用詩文，不怕打擊，斥神鬼、反佛道、敬祖宗，宣傳忠孝文化。第六次是元初許衡在懷孟（今焦作）設館授徒，把自己的大部分人生與經(jīng)歷致力于忠孝文化教育，桃李遍懷川，使懷川忠孝之風日盛。第七次是明代布衣王子朱載堉，冒死替父伸冤，影響了整個懷川。第八次是清朝三代帝王師李棠階主講武陟河朔書院，前后任教達13年，宣揚忠孝文化，培育忠孝之人遍懷慶。第九次就是最近，2006年5月20日，國務院公布武陟的“董永傳說”為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；謝延信被評為2007年感動中國年度人物，大量的道德模范在焦作不斷涌現(xiàn)，孝親敬老已成為全市的良好風氣。

　　忠孝文化是歷史留給焦作人民得天獨厚的文化遺產(chǎn)。我們應身在寶山更愛寶，一定要珍惜它、保護它、傳承它、發(fā)揚它，花大力氣，搞大舉措，盡快把它打造成為焦作人走向全國、走向世界的“閃亮名片”。

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