名人論佛教引發(fā)的一點(diǎn)思考散文
最近看到一篇有關(guān)佛教的文章，其中列舉了幾十位名人、大師贊譽(yù)佛教的言論，讓人耳目一新。在贊嘆之余，覺得有話要說。
先打一針預(yù)防針：在哲學(xué)上有一種謬誤叫“訴諸權(quán)威的謬誤”，說的是在討論問題的時候，在很多情況下，人們會自覺或不自覺的引用權(quán)威或大師的話語、觀點(diǎn)。要注意的是，引用的權(quán)威或大師的觀點(diǎn)必須滿足兩個條件：一是這個權(quán)威必須是在當(dāng)下討論的議題上是得到普遍認(rèn)可的權(quán)威。比如討論化學(xué)問題時你可以引用諾貝爾化學(xué)獎得主的意見或觀點(diǎn)，顯然不能用一個諾貝爾文學(xué)獎得主者的觀點(diǎn)來佐證化學(xué)論題；二是被引用的權(quán)威的這個觀點(diǎn)必須得到普遍的認(rèn)可，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，權(quán)威的觀點(diǎn)不一定總是正確的，專家們犯渾，說錯話的例子多得很。
第一個條件是為避免“訴諸不相干權(quán)威的謬誤”（比如文學(xué)教授討論化學(xué)問題）；第二個條件是為了避免“以人為據(jù)”的邏輯謬誤
第一種謬誤容易被看清。
第二個就難說了。人們常常會被專家權(quán)威們頭上的.耀眼光圈灼傷眼睛，弄昏頭腦。以前我們常被“***說過......”、“***教導(dǎo)我們......”......弄得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯唯諾諾，完全忘記了人還有獨(dú)立思考的能力，或不敢獨(dú)立思考�，F(xiàn)在我們也常可以聽到或讀到“黑格爾說過......”、“笛卡爾說過......”、“費(fèi)爾巴哈說過......”、“牛頓說過......”、“托爾斯泰或雨果說過......”等等。在討論或辯論的場合，我們不難找到與這些權(quán)威們持相反觀點(diǎn)的論述。很多時候，贊同與反對的觀點(diǎn)從一開始就同時存在。所以權(quán)威們的話不可能都是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，你可以引用他們的觀點(diǎn)、言語來更加清晰，有力的表述自己的觀點(diǎn)，因?yàn)槟阗澩麄兊倪@些觀點(diǎn)，但是你不能因?yàn)樗麄兪菣?quán)威，而認(rèn)為他們的觀點(diǎn)就是真理。用權(quán)威的觀點(diǎn)來反對與自己觀點(diǎn)不合的觀點(diǎn)，就是犯了“以人為據(jù)”的邏輯謬誤。
好了，回到名人論佛教的話題上來。
很明顯，這些名人的的確確是權(quán)威，各行各業(yè)都有，但沒有一個是研究佛學(xué)的權(quán)威。因?yàn)樗麄兪桥c佛教“不相干的權(quán)威”，所以他們對佛教的言論可以被認(rèn)為是他們自己研習(xí)佛學(xué)的心得體會，或者說是感悟吧，不能證明佛教就如同他們所贊美的那樣，因?yàn)槲覀儾荒堋耙匀藶閾?jù)”。
但是，從這么多“不相干權(quán)威”贊譽(yù)佛教這一事實(shí)本身來看，卻又不得不讓我們產(chǎn)生好奇、疑問。
顯而易見，他們都沒有皈依佛教，并且算不上佛學(xué)權(quán)威，但肯定都潛心研究過佛學(xué)，并被佛教理論深深的折服。我們不免要問：一個非佛教徒，一個博學(xué)而睿智的科學(xué)學(xué)家或哲學(xué)家為什么要對佛教如此贊譽(yù)呢？而科學(xué)是被一部分人認(rèn)為與宗教相對立的，他們當(dāng)中還有無神論者，更多的是信奉其他宗教的。
要系統(tǒng)的回答這個問題，不是千兒八百字的一篇雜文所能夠做到的。但是我們起碼可以就此得出以下幾個結(jié)論：
科學(xué)、哲學(xué)與佛教，或者說是與宗教之間并不如同某些人認(rèn)為的那樣總是始終是對著干的。宗教與科學(xué)研究的對象不同，科學(xué)是探索、認(rèn)識自然規(guī)律；宗教則關(guān)心人的精神、心靈層面。
科學(xué)通過不斷地認(rèn)識揭示物質(zhì)世界的規(guī)律，在物質(zhì)上讓我們生活的質(zhì)量不斷提高；而宗教則是通過信仰，在精神上為我們提供更加幸福美好的樂園。
很顯然，愛因斯坦沒有試圖用相對論來解釋或反駁他篤信的猶太教，更沒有用“科學(xué)”來挑剔圣經(jīng)或佛經(jīng)內(nèi)容。
是啊，在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，人類似乎可以在自然界為所欲為了，但是科學(xué)依然沒有辦法解釋為什么今天地球上仍然有三十億以上的人有宗教信仰。
大乘佛教之間，特別是有空兩宗之間的辯論的縝密和邏輯性：空宗的雙遣，有宗的因明折服了多少學(xué)者；而佛教因明與亞里士多德的形式邏輯幾乎就是同一個東西，所以，作為哲學(xué)家和邏輯大師的恩格斯贊美佛教的辯證，就不足為奇了。
猶太教徒，基督徒能夠贊美佛教，說明不同宗教在本質(zhì)、根源上是相通的：諸善奉行，諸惡莫作。
帖子中提到的幾位中國的大儒們毫無疑問遵行的是孔孟之道，信仰的是孔子提出的“上天”，追求的是“天人合一”的境界，卻對佛教也大為贊譽(yù)，這也告訴我們，就是在現(xiàn)代，儒佛并不是對立沖突的。其實(shí)從佛教傳入中國，在中國化的過程中，以儒釋釋，以道釋釋就一直沒有停止過，高僧大德在出家前幾乎都是飽讀詩書的大儒，從“三教辯論”到“三教圓融”的美談?wù)f明了佛教早已成為中國文化的一部分了。
這些名人雖然不是佛學(xué)大師，卻都對佛教興趣濃厚，從不同的角度來肯定佛教，這的確是應(yīng)該引起我們思考的。
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