面對(duì)鍵陀羅散文
伊斯蘭堡（Islam 曲ad ）是我們這一路遇到的最年輕的城市，只有幾十年歷史。巴基斯坦在本世紀(jì)中后期決定為自己營(yíng)造一個(gè)新首都，以便擺脫舊都城的各種負(fù)累，這便是伊斯蘭堡的出現(xiàn)。
這樣一座首都當(dāng)然可以按照現(xiàn)代規(guī)劃裝扮得干凈利落。我因?yàn)閯倓傇谶@個(gè)國(guó)家的腹地走完兩千多睦扮里，見(jiàn)到這樣一座首都總覺(jué)得有點(diǎn)抽象。它與自己管轄的國(guó)土差別實(shí)在太大了，連一點(diǎn)泥土星子、根根攀攀都沒(méi)有帶上來(lái)。它是在哪些關(guān)口完成這種最徹底的清洗和阻攔的呢？突然產(chǎn)生一個(gè)想法，那些聯(lián)合國(guó)官員和外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人如果到了幾次伊斯蘭堡就覺(jué)得已經(jīng)大致了解了巴基斯坦，那實(shí)在是太幽默的誤會(huì)。
伊斯蘭堡周?chē)褂幸恍┎欧粗档脤ぴL的地名，如從小就耳熟能詳?shù)陌咨惩撸≒esbawar ）、拉瓦爾品第（R awalPindi ) ，以及小時(shí)候并不知道的塔克西拉（Taxila ）。這幾個(gè)地方離得很近，在古代區(qū)劃中常常連在一起。我首選塔克西拉，主要是因?yàn)樗擎I陀羅藝術(shù)的中心。
從伊斯蘭堡向西北驅(qū)車(chē)半小時(shí)就到了塔克西拉。路牌上標(biāo)有很多遺址的名稱(chēng)，我們先去了比較重要的塞卡普（SirK 即）遺址。
這是兩千多年前希臘人造的一個(gè)城市，現(xiàn)在連一堵墻也沒(méi)有了，只有一方一方的墻基，頹然而又齊整地分割著茂樹(shù)綠草。
在離希臘本土刀卜么遙遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)希臘城堡，我們立即就會(huì)想到公元前四世紀(jì)東征此地的亞歷山大。果然是他。他帶來(lái)了又萬(wàn)多部隊(duì)，分兩個(gè)地方駐扎，這兒便是其中之一。
他離開(kāi)時(shí)并沒(méi)有把士兵都帶走，而是留下很大一部分，隨同希臘文化在這里繁衍生息。這里由一而氣老兵營(yíng)而建設(shè)成一個(gè)都城，已經(jīng)是公元前二世紀(jì)的事情了。大概熱鬧了三四百年光景，在公元二世紀(jì)淪落。
作為一個(gè)遺跡挖掘出來(lái)是在本世紀(jì)中葉，挖掘的指揮者是英國(guó)考古學(xué)家馬鉀亦。
塞卡普遺址中有一個(gè)講臺(tái)。底座浮雕圖案中刻了三種門(mén)，一種是希臘式的，一種是本地式的，一種是印度式的。門(mén)上棲息著雙頭鷹．據(jù)說(shuō)象征著東、西方交匯于一體。
我和孟廣美小姐坐在亂石中聊天。她說(shuō)，亞歷山大明明是千里侵略，為什么這里的人總是用祟敬的口氣談起他呢？
我說(shuō)，亞歷山大是亞里斯多德的學(xué)生，他以軍事方式把希臘文明向東方注射，同時(shí)又把東方文明帶回到西方，與那些只想掠奪財(cái)寶的侵略者有很大區(qū)別。
更值得注意的是，亞厲山大以人種留駐來(lái)實(shí)現(xiàn)文明留駐結(jié)果變敵為親，使反抗失去了理由。他攻占波斯后曾親自帶頭與人流士三世的女兒結(jié)．婚，與他同日結(jié)婚的馬其頓軍官和波斯女子多達(dá)一萬(wàn)對(duì)。
只可惜他在三十三歲就去世了。他留下的希臘人的后代在這里一定經(jīng)歷過(guò)大量文明沖撞和融合的悲喜劇，可惜沒(méi)有詳細(xì)記載。只留下這個(gè)佛教講臺(tái)上的雕刻，靜靜地歌頌著文化融合。
鍵陀羅藝術(shù)，就是在這種融合中產(chǎn)生的。
鍵陀羅（Gandhara ）原是以塔克西拉一帶為中心的地名，公元一世紀(jì)曾為大月氏人建立的貴霜王國(guó)首都，以前也曾稱(chēng)為鍵陀羅國(guó)。但在世界藝術(shù)史上所說(shuō)的鍵陀羅藝術(shù)范圍略大，是指這一帶連同阿富汗南部方圓幾百公里間發(fā)現(xiàn)的公元一世紀(jì)后的佛像藝術(shù)。這是東方藝術(shù)研究中一個(gè)少不了的概念。我本人十幾年前在研究東方藝術(shù)時(shí)，也曾一再地搜集過(guò)與它有關(guān)的`資料。
鍵陀羅是劃時(shí)代的。在它之前，佛教藝術(shù)中被祟拜的圖像一直是象征性的動(dòng)植物和紀(jì)念物，由鍵陀羅開(kāi)始，直接雕刻佛陀和菩薩像。這種直呼．人像的飛躍，是受了希臘藝術(shù)的啟發(fā)。
鍵陀羅的佛像從鼻梁、眼窩、嘴唇到下巴都帶有歐洲人的某些特征，連衣紋都近似希臘雕塑，但在精神內(nèi)質(zhì)上又不是歐洲，面顏慈潤(rùn)，雙目微閉，寬容祥和，一種東方靈魂的高尚夢(mèng)幻。
如果細(xì)細(xì)分析，鍵陀羅綜合的文化方位很多，充分呈現(xiàn)了交通要沖的渦漩力和凝鑄力。據(jù)中國(guó)駐巴基斯坦大使陸樹(shù)林先生告訴我，當(dāng)?shù)赜袑W(xué)者認(rèn)為，健陀羅中所融合的蒙古成分，不比希臘成分少。我還沒(méi)有看到這位學(xué)者的具體論據(jù)，因此暫時(shí)還難以茍同，等讀了他的論文再說(shuō)吧。離塞卡普遺址不遠(yuǎn)處，有一個(gè)塔克西拉考古博物館。這個(gè)博物館很小，其實(shí)只是分成三個(gè)區(qū)的一大間房，但收藏的內(nèi)容不錯(cuò)，其中最精彩的還是鍵陀羅藝術(shù)。我在一尊尊佛像前想，很多佛像已不完整，但完整的佛經(jīng)卻藏在它們的眉眼之間。
佛教與其他宗教不同，廣大信徒未必讀得懂佛經(jīng)，因此宗教儀式便成為一種群體讀解的方式，了義式的主體不是方丈，而是佛像。信徒只須抬頭瞻仰，就能在直觀中悟得某種奧義，而且可以讓這種直觀無(wú)限次重復(fù)。我曾把這種精神感受效果娜移到藝術(shù)理論上，在《 藝術(shù)創(chuàng)造工程》 一書(shū)中提出過(guò)“負(fù)載哲理于直觀中”的審美效應(yīng)理論，我把這種審美效應(yīng)稱(chēng)之為‘佛像效應(yīng)”。今夭，我腳下的土地正是最初雕塑佛像的地方，而且雕塑得那么出色，一旦出世再也沒(méi)有人能超越。
鍵陀羅，我向你深深豐L 拜。
一九九九年十二月五日，巴基斯坦首都伊斯蘭堅(jiān)，夜宿Mar - riott 才東館
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