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游大同偶感隨筆
大同對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，去過(guò)多次，尤以云岡為最而聞名于世；再就是煤炭，素有“煤都”之稱(chēng)。特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，大同的“煤都”形象更加光彩奪目，以至于有一年上海的研究生考題：“山西的省會(huì)是哪里？”有很多考生回答是“大同”鬧出了笑話。這就是大同在我腦海里的印象。至于什么歷史文化名城之說(shuō)，給人我的印象微乎其微，這倒不是說(shuō)大同沒(méi)有歷史文化，而是因?yàn)橹袊?guó)這樣的世界文明古國(guó)，像大同這類(lèi)城市的歷史文化多了去了，并不是她的特色。
最近幾年來(lái)，好多朋友都跟我說(shuō)大同城市建設(shè)如何如何美，如何如何好，聽(tīng)景莫如看景，于是我就和幾個(gè)朋友去大同游覽了一番。
新大同最突出的變化是，新建古城墻、華嚴(yán)寺古街建筑群、云岡人造湖，再就是用現(xiàn)代的材料和技術(shù)工藝重塑金身的各種佛像。據(jù)導(dǎo)游介紹這些浩大的工程都是始于2008年之后。這樣大同就給了我一個(gè)“新古典主義”的造城樣式。
我強(qiáng)烈地感覺(jué)到，大同急于要給人植入一個(gè)——“歷史文化名城”的新印象。
我并沒(méi)有感覺(jué)這有什么不妥。讓21世紀(jì)新時(shí)代的人游覽于仿古的城墻、古街與雕像之間，的確給人以歷史與現(xiàn)實(shí)的'時(shí)空穿越之感。但是以這么巨大的投資、浩大的工程來(lái)博得“文化”之名，值嗎？舉“煤都”之財(cái)力、以大同人的民生實(shí)力來(lái)創(chuàng)建這樣的文化杰作，是不是富足有余呢？我不得而知。封建時(shí)代的官員大興土木，靠的是賦稅和徭役�，F(xiàn)在靠什么？我也不得而知。
其實(shí)，像大同這樣的復(fù)古造城，并不新奇。
不知從什么時(shí)候起，現(xiàn)代的城市建設(shè)興起了泛古之風(fēng)，而且越演越烈，美曰文化建設(shè)。好像一個(gè)城市沒(méi)有古跡沒(méi)有古人，就沒(méi)有文化。于是女?huà)z補(bǔ)天遺址、炎帝陵墓新探、杜康古酒產(chǎn)地、牛郎織女故鄉(xiāng)、羅貫中家譜出世等等，生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)，惟古惟尚；更有所謂的“專(zhuān)家”為了貪圖幾個(gè)小錢(qián)也披掛上陣研討論證；甚至連西門(mén)慶潘金蓮的故鄉(xiāng)也爭(zhēng)得一塌糊涂。中國(guó)大地上仿佛一夜之間掀起了“文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，欲與歐洲文藝復(fù)興比高低，縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)言必談文化，動(dòng)輒有典故，將嚴(yán)肅而神圣的文化建設(shè)導(dǎo)入了庸俗化的誤區(qū)。
城市文化的泛古之風(fēng)，以政府行為投巨資來(lái)做這些讓人哭笑不得的事情，說(shuō)穿了是文化的貧乏與無(wú)知的尷尬。
因?yàn)楹芏鄾Q策者，不懂得什么是文化，或者一知半解，只會(huì)跟風(fēng)而動(dòng)，反正花的不是自己的錢(qián)。更重要的是，為官幾年搞幾個(gè)“文化建設(shè)工程”，看得見(jiàn)，摸得著。對(duì)上容易出成績(jī)，對(duì)下也能在老百姓心里留個(gè)好名聲，對(duì)外造幾個(gè)景點(diǎn)景區(qū)以宣傳城市的新形象擴(kuò)大知名度，一舉多得，何樂(lè)而不為？
殊不知，城市文化建設(shè)，絕不等同于文化復(fù)古。何為文化？從廣義的概念來(lái)說(shuō)，屬于人類(lèi)學(xué)范疇，就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)在一定的發(fā)展歷史階段所創(chuàng)造的精神價(jià)值與物質(zhì)財(cái)富的總和。比如河姆渡文化、龍山文化等。狹義的文化概念，我贊同余秋雨先生的觀點(diǎn)，文化是不同的民族、不同的社會(huì)群體精神價(jià)值與生活方式的生態(tài)共同體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累和引導(dǎo)所形成的集體人格。我以為這應(yīng)該是文化建設(shè)的核心理念。
新復(fù)古主義解決不了我們當(dāng)前的文化建設(shè)命題，只能是拿老祖宗的遺產(chǎn)去裝裝門(mén)面而已。我們的決策者應(yīng)該動(dòng)動(dòng)腦子，認(rèn)真研究整理一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域的人文精神。沒(méi)有人文精神的文化建設(shè)就等于沒(méi)有靈魂。
以大同為例，復(fù)古建設(shè)，是以古代佛教文化為中心，那么大同的人文精神與佛教文化又如何聯(lián)系呢？有形的建筑博大宏偉，無(wú)形的東西感覺(jué)不到。最多是招攬游客，增加點(diǎn)門(mén)票收入罷了，而離文化建設(shè)的主旨相去甚遠(yuǎn)。
什么是人文精神、集體人格呢？并沒(méi)有理論家說(shuō)的那么深?yuàn)W玄妙，舉個(gè)例子大家就明白了。我們一上飛機(jī)，空乘小姐的服務(wù)禮儀和舉止言談，讓你感覺(jué)到進(jìn)入一種高貴的、文明的境界，而自己也立刻高尚起來(lái)，置身于飛機(jī)這個(gè)集體中，過(guò)去的一切不良習(xí)慣就蕩然無(wú)存。
再比如，北京奧運(yùn)會(huì)，給全世界留下最深刻印象的并不是鳥(niǎo)巢、開(kāi)幕式和故宮、八達(dá)嶺，而是成千上萬(wàn)的青年志愿者熱情周到的服務(wù)。這種集體自覺(jué)，成為北京最光彩奪目的文化風(fēng)景，也是中國(guó)人文精神的巨大力量。
這就是人文精神和集體人格。這就是文化建設(shè)的終極目標(biāo)。
這不是投資幾個(gè)億，搞幾個(gè)工程就可以做到的。如果我們的城市市民在公交車(chē)站從來(lái)沒(méi)有排隊(duì)秩序，農(nóng)民工問(wèn)個(gè)路也沒(méi)人理，出租車(chē)?yán)贤獾厝死@道宰客，再雄偉的城墻、再輝煌的佛像，也只是城市文化的皮毛。
因此，城市文化建設(shè)的理念，應(yīng)當(dāng)從有形的復(fù)古重建回歸到無(wú)形的人文精神、集體人格之重構(gòu)。
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