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祭敖包的來(lái)歷
祭敖包是蒙古民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，是草原民族崇尚自然思想的表現(xiàn)形式之一。下面，小編為大家分享祭敖包的來(lái)歷，希望對(duì)大家有所幫助！
起源
蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。蒙古民族的薩滿(mǎn)教崇拜藍(lán)天。在蒙古人的心目中，確有一個(gè)至高無(wú)上的神靈，就是"長(zhǎng)生天"，蒙古人賦予它以極大的神力�！对贰肪�72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載："元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也。"在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認(rèn)為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱(chēng)天為"慈悲仁愛(ài)的父親"，尊稱(chēng)大地為"樂(lè)善的母親"。他們還崇拜山岳，崇拜河流，認(rèn)為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因?yàn)榘岩磺腥f(wàn)物都看作神靈來(lái)崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種圣地可以分成共同的和個(gè)別的兩類(lèi)。這個(gè)別的圣地就是所說(shuō)的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個(gè)綜合概念。
這種圣地是各氏族在自己的領(lǐng)地上所建，它起源于氏族社會(huì)。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表征。蒙古語(yǔ)中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來(lái)的。內(nèi)蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴(lài)德、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個(gè)氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標(biāo)志，是旗徽的變形。
關(guān)于敖包的起源還有一種說(shuō)法，古時(shí)候，茫茫草原，遼闊無(wú)邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認(rèn)，邊界容易模糊，于是人們就想了個(gè)辦法，壘石成堆，當(dāng)作標(biāo)志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來(lái)以作標(biāo)記的石堆或土堆。正如《清會(huì)典》所記：蒙古"游牧交界之所，無(wú)山無(wú)河為志者，壘石為志，謂之敖包"。后來(lái)逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來(lái)的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山神、路神、村落保護(hù)神等神靈的場(chǎng)所，而且可以根據(jù)需要選址建造。
敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈�？傊桨蔀樯耢`所棲之場(chǎng)所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區(qū)域的保護(hù)神。方觀承《從軍雜記》云："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……"紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》云："鄂博者，累碎石為蕞以祀神……"所以它是人們頂禮膜拜的圣地。
傳說(shuō)
關(guān)于祭敖包的由來(lái)，已無(wú)據(jù)可考。在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過(guò)著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天的葬，尸體放在全是木制的"勒勒車(chē)"上漫無(wú)目的地在草原上行駛，什么時(shí)候尸體掉下來(lái)，就在什么地方自然露天安葬。牧人們因?yàn)樗寄钣H人，每年都想到安葬親人的地方悼念�？擅Ｃ２菰�，到哪里去找安葬地點(diǎn)呢？于是，隨著對(duì)自然和動(dòng)物的進(jìn)一步了解。他們想出來(lái)一個(gè)辦法，那就是安葬親人時(shí)，隨車(chē)帶著一峰駝羔，在安葬的地點(diǎn)將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線(xiàn)去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點(diǎn)。這時(shí)，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來(lái)祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時(shí)，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變，形成了今天的"祭敖包會(huì)"。
意義
蒙古族早期信仰薩滿(mǎn)教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿(mǎn)教，成為蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經(jīng)便成為敖包祭祀活動(dòng)中的主角和重要內(nèi)容。此外，藏傳佛教法事活動(dòng)還遍及蒙古族日常生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。
蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，認(rèn)為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來(lái)表達(dá)對(duì)高山的崇拜，對(duì)神靈的祈禱。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內(nèi)容、形式方面都有了變化。
祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動(dòng)和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對(duì)研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有重要價(jià)值。發(fā)掘、搶救、保護(hù)祭敖包，對(duì)促進(jìn)中華民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定也有重要意義。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
主要形式
祭敖包是蒙古民族薩滿(mǎn)教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重?zé)崃叶制毡榈募漓牖顒?dòng)，每年的農(nóng)歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。
敖包一般均建于地勢(shì)較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹(shù)枝，上掛各色經(jīng)旗或綢布條。包內(nèi)有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數(shù)量不一。一般的多為單個(gè)體，也有7個(gè)或13個(gè)并列構(gòu)成敖包群的，中間的主體敖包比兩側(cè)（或周?chē)┑囊笮０桨藿ㄒ院蟾浇木用衩磕甓家竭@里祭拜，祈禱人畜興旺。
由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時(shí)正值水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。有的一個(gè)旗、一個(gè)蘇木獨(dú)祭，也有幾個(gè)蘇木、幾個(gè)旗聯(lián)合祭祀的。祭祀時(shí)，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠(yuǎn)的牧民們都要坐著勒勒車(chē)，騎馬或乘汽車(chē)、拖拉機(jī)帶著攜帶著哈達(dá)、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來(lái)敖包處。有條件的地方，還要請(qǐng)上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢(shì)，焚香點(diǎn)火、誦經(jīng)。
先獻(xiàn)上哈達(dá)和供祭品，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進(jìn)行修補(bǔ)，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并將帶來(lái)的牛奶、酒、奶油、點(diǎn)心、糖塊等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，將帶來(lái)的石頭添加在敖包上，并用柳條、哈達(dá)、彩旗等將敖包裝飾一新。
祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動(dòng)。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說(shuō)愛(ài)，相約再見(jiàn)的時(shí)日。這就是所謂的"敖包相會(huì)"了。
敖包的形式：一般為一層圓錐形實(shí)心塔，這種敖包大多是些小敖包；也有堆壘成2－4層重疊形圓錐實(shí)心塔的大敖包．一個(gè)地方的敖包的數(shù)目也不同，有單獨(dú)的一個(gè)敖包，也有一個(gè)中心大敖包周?chē)袛?shù)量不等的小敖包組成的敖包群．敖包頂端插旗桿（也有做蘇魯錠的），從上掛下數(shù)條經(jīng)旗，一般為紅，黃，白，藍(lán)，綠五個(gè)顏色的旗．旗桿周?chē)迳洗罅繕?shù)枝，上邊掛哈達(dá)（白色或藍(lán)色），敖包有部落，氏族和家族敖包之分，后來(lái)到滿(mǎn)清時(shí)期隨著盟旗制度的出現(xiàn)也有了盟，旗，蘇木敖包之分類(lèi)。
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