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人教課標(biāo)本八上：《大道之行也》教學(xué)資料
《大道之行也》教學(xué)建議
這篇課文擬用一課時(shí)教讀�；镜脑O(shè)想是：
1、把誦讀放在教學(xué)的首位：這是一篇名文，半個(gè)多世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多都能背誦，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此。必須讀得爛熟，才能較好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。本文共107字，讀一遍約需1分鐘(包括間歇在內(nèi))，要保證至少讀15遍(包括領(lǐng)讀和背誦的檢查)。要用誦讀貫穿教學(xué)的全過程，講講讀讀，使課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲。
2、對(duì)誦讀要作具體指導(dǎo)：
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。
第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀�！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。
3、要簡(jiǎn)化其他教學(xué)環(huán)節(jié)：
注釋已有的可要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)自讀，不必再講;一看就明白的句子用不著譯成現(xiàn)代語;《禮記》及戴圣的介紹就依題注，不作任何補(bǔ)充。
4、練習(xí)(含討論)也要在課上完成，15分鐘以內(nèi)最好。
《大道之行也》問題研究
關(guān)于孔子“大同”說的思想意義：
從孔子回答言偃的話來看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會(huì)當(dāng)指夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個(gè)說法貌似有理，其實(shí)又不然，因?yàn)槲宓?即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國(guó)原始社會(huì)末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì)之間劃上等號(hào)，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上，決無倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢?
我們細(xì)讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì)實(shí)況，而是包含在實(shí)況之中的“大道”──確切地說，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認(rèn)識(shí)，并利用它們來揭示人類社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社會(huì)權(quán)力的歸宿(屬于社會(huì)的全體成員);從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，指出了社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式;它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語。此外，還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也。”既“和”且“平”，用現(xiàn)代話來說，就是沒有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等。
盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。
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