《中庸》

《中庸》1

　　《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

　　《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

　　“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

　　每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了�？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的'關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。

　　讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟�、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

　　《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏�活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵�做到不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

　　另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你；一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

《中庸》2

　　甲

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” ?

　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�

　　子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！� ?

　　乙

　　《論語(yǔ)》的精髓為后人學(xué)習(xí)、借鑒，被譽(yù)為修身治國(guó)平天下的良策。對(duì)于執(zhí)政者而言，應(yīng)該對(duì)天下人一視同仁，而不應(yīng)以是非善惡定天下，只要執(zhí)政者正確地引導(dǎo)，天下人就會(huì)去惡向善，所以天下人不必拘泥于明確的是非善惡觀念。

　　1.（1）用文中一個(gè)詞概括孔子中庸之道的內(nèi)涵。（1分）

　�。�2）結(jié)合子貢和孔子的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析孔子中庸思想的精神實(shí)質(zhì)。（3分）

　　2.上面這段文字對(duì)儒家“是非善惡”觀的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

　　【答案】

　　1.（1）過(guò)猶不及。（2）孔子的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣思瓣P(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)穩(wěn)定�？鬃拥挠^點(diǎn)體現(xiàn)了“仁”的思想，而又區(qū)別于“折中主義”。

　　2.不準(zhǔn)確。儒家認(rèn)為執(zhí)政者對(duì)天下人本來(lái)是一視同仁的，但并不等同于沒(méi)有是非善惡的一律對(duì)待。假如讓那些沒(méi)有是非善惡觀的人在社會(huì)上占據(jù)了主流，即便是有執(zhí)政者的引導(dǎo)，社會(huì)風(fēng)氣也是很難以保持淳正的'，甚至?xí)�讓小人得志、君子遭殃。因此，社�?huì)風(fēng)氣的淳正，既需要執(zhí)政者的正確引導(dǎo)，也需要天下人有明確的是非善惡觀。

　　【解析】

　　1.此題考查概括孔子中庸之道的內(nèi)涵，結(jié)合文意理解為過(guò)猶不及。

　　2.首先確立觀點(diǎn)：不準(zhǔn)確。再分析社會(huì)風(fēng)氣的淳正，既需要執(zhí)政者的正確引導(dǎo)，也需要天下人有明確的是非善惡觀。

《中庸》3

　　子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之�！薄�—《中庸》

　　先把“素”按“索”理解，“素隱行怪”就是專門(mén)追求稀奇古怪的人，即使后代的人會(huì)記住他，我也不會(huì)那樣做。年少的時(shí)候好像每個(gè)人都有一個(gè)想與眾不同的心。從衣著、行為，到言語(yǔ)，都會(huì)刻意的與別人不一樣。至少我和我身邊的人都屬于這一類。就連開(kāi)的服裝店也起名叫“另類”，生怕別人不知道。我覺(jué)得只有心里有想法，想與別人不一樣的時(shí)候，外表才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。年輕就不說(shuō)了，可是結(jié)婚之后依然會(huì)有這個(gè)想法，就顯得不太成熟了。我認(rèn)為人年輕的時(shí)候可以憤世嫉俗、年少輕狂，這是人生的一個(gè)階段�？芍饾u走向中年，有了家庭的時(shí)候，就不應(yīng)該再繼續(xù)以前的那種行為模式了。社會(huì)生活當(dāng)中的與別人不一樣，會(huì)造成兩種情況。第一，很受別人關(guān)注，但你的人脈非常一般，甚至不好。第二，會(huì)招來(lái)嫉妒。所謂槍打出頭鳥(niǎo)，這就是“no zuo no die”。

　　再把“素”按“平常”來(lái)理解，“素隱行怪”就是平常喜歡隱居，這種行為是比較古怪的。儒家是提倡入世的學(xué)說(shuō)，如果喜歡隱，把隱當(dāng)做一種追求，這就不是儒家所提倡的了。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有很多人是喜歡隱的。不說(shuō)跑到深山老林里隱居的“隱士”，就說(shuō)在都市中的一種人，什么都不喜歡干，就喜歡在家里待著，有的人還美其名曰“大隱于市”，這種人就是所謂的“宅男宅女”。我們也可以把他們的行為稱之為“隱”。還有一種屬于平常的隱，就是有能力當(dāng)官不去當(dāng)官。就拿現(xiàn)在來(lái)講，現(xiàn)在的社會(huì)是向好的方向發(fā)展的，那么你就應(yīng)該出來(lái)當(dāng)官就不應(yīng)該隱，這才符合儒家的“達(dá)則兼善天下“的理念。

　　孔子說(shuō)即使以上這幾種做法可以被別人記住，我也不會(huì)那樣做的。上面說(shuō)的是不屬于正道的。下面又說(shuō)了一點(diǎn)雖屬正道可沒(méi)堅(jiān)持住的。雖然知道中庸之道，并且也按照中庸之道去做，但是沒(méi)有堅(jiān)持到底，半途而廢。能這樣做的人我覺(jué)得是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中庸之道可以給他帶來(lái)的好處。我們堅(jiān)持不到最后的`原因往往是既得利益沒(méi)有自己想象的多，沒(méi)有給自己更多的時(shí)間，也沒(méi)有堅(jiān)持的更久。

　　然后孔子說(shuō)到了，遵循中庸之道并堅(jiān)守，即使不被外人所知，不被人理解和認(rèn)同，也不后悔。能做到這樣的就只有圣人了。儒家追求的是通過(guò)修身來(lái)達(dá)到立功，立言，立德。只要確定了自己的愿景，不管別人怎么說(shuō)，怎么看，堅(jiān)定的沿著自己的愿景走下去。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。如果你在行走的途中因?yàn)閯e人的看法，因?yàn)閯e人的觀點(diǎn)，因?yàn)閯e人的言語(yǔ)而產(chǎn)生動(dòng)搖，那么只能說(shuō)你的心不堅(jiān)定。我們雖然不是圣人，但是我們可以一點(diǎn)點(diǎn)努力去成為圣人。王陽(yáng)明說(shuō)“學(xué)可以至圣賢”，認(rèn)識(shí)中庸之道，并堅(jiān)定的奉行，這才是成為圣人的基礎(chǔ)。

《中庸》4

　　摘 要：中庸是孔子學(xué)說(shuō)中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題時(shí)要把握好“度”，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。同時(shí)中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實(shí)踐之中，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：中庸；因材施教；無(wú)過(guò)不及；教育方法

　　一、中庸的內(nèi)涵

　　“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》），這是“中庸”最早的文獻(xiàn)記錄。在孔子看來(lái)，中庸這種至高無(wú)上的道德已經(jīng)在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面

　　1.執(zhí)兩用中�！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》載有孔子與自貢的一段話，“自貢問(wèn)：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及�！�曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及’�！笨鬃诱J(rèn)為，顓孫師和卜商二人，前者“過(guò)頭”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個(gè)極端用中庸之道去引導(dǎo)百姓，這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚，不枉不縱，無(wú)過(guò)不及，而取其中。為了恪守中道，就要反對(duì)兩個(gè)極端，做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

　　2.和而不同。在儒家哲學(xué)中，“和”往往被認(rèn)為是理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：“和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《禮記中庸》）在中國(guó)古人的觀念中，大到宇宙、自然界、小到人類社會(huì)甚至個(gè)體都是一個(gè)和諧的整體。《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載，周幽王時(shí)期的大夫史伯提出了“和而生物，同則不繼”的觀點(diǎn)；孔子同時(shí)代的晏嬰提出“和與同異，否可相濟(jì)”。孔子發(fā)展完善史伯以來(lái)關(guān)于“和”與“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)為政》）的思想。“和”，和諧，是指不同見(jiàn)解或事物的和諧與統(tǒng)一，君子以道義為原則，能夠虛心聽(tīng)取別人的善言忠語(yǔ)，熱心糾正他人的錯(cuò)誤意見(jiàn)，重公尚義，從而求得相互和諧統(tǒng)一。“同”是指無(wú)原則的認(rèn)同，小人以私利為訴求，因此是時(shí)常與他人的思想觀點(diǎn)相抵觸，也就無(wú)法達(dá)到和諧相處的境界。

　　3.權(quán)變時(shí)中�！熬�子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中�！保ā吨杏埂罚┲杏怪�道雖然是天下之達(dá)道與真理，但它并非僵死不化，君子能夠時(shí)時(shí)省察中庸之理，因時(shí)因地制宜，做到隨時(shí)而異，適中不偏，言行舉止處處符合中道。“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）在孔子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就結(jié)交勇于進(jìn)取和潔身自好的人，因?yàn)槲覀兺瑯涌梢栽谶@兩類人身上借鑒學(xué)習(xí)�？鬃又鲝垺疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)泰伯》），并贊揚(yáng)寧武子“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）。在國(guó)家政治混亂時(shí)就要清靜自守，保全自身免遭刑戮，正所謂“龍蛇之蟄，以存身也”。然后才能厚積薄發(fā)，在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來(lái)。孟子稱贊孔子已達(dá)到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子公孫丑上》）的境界，故為“圣之時(shí)者”。

　　二、因材施教的時(shí)中教育觀

　　孔子的教育觀、教學(xué)方法最令后人所稱道，主要包括：因材施教，不憤不啟、不悱不發(fā)，學(xué)思并重等方面。這在當(dāng)代仍然具有寶貴的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其中因材施教充分體現(xiàn)了孔子中庸之道在教育中的運(yùn)用。

　　所謂“時(shí)中”就是根據(jù)實(shí)際情況靈活多變地“執(zhí)中”、“用中”，因時(shí)、因地、因人、因事而求其適宜，選擇最適宜的處理方法，而杜絕死板僵化、一成不變�？鬃拥囊虿氖┙贪�括兩個(gè)方面的意義：一是注意把握教學(xué)對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)不同的情況提出不同的'要求；二是注意教學(xué)深度要適合學(xué)生的智力水平和接受能力。

　　1.因材施教的前提，是深入了解把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)�？鬃犹貏e注重觀察學(xué)生，他“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)為政》）。即考察學(xué)生的言談舉止，所作所為，觀察學(xué)生的一貫作風(fēng)和秉性習(xí)慣。因而對(duì)自己學(xué)生的性格為人、資質(zhì)才藝、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都十分了解，并用精練的語(yǔ)言概括出孔門(mén)弟子的性格特點(diǎn)。諸如“由也果”（仲由辦事果斷），“賜也達(dá)”（端木賜豁達(dá)大度），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語(yǔ)雍也》）；“師也過(guò)，商也不及”（同上）�？鬃佣啻畏Q贊弟子顏淵，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)雍也》），“好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”（同上），“其心三月不違仁”（同上）。但又批評(píng)他太聽(tīng)話了，這對(duì)老師學(xué)問(wèn)增進(jìn)，卻未必有益。他說(shuō)：“回也非助我者也，于我言無(wú)所不說(shuō)（悅）�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯，口才好，反應(yīng)快。但子貢的缺點(diǎn)，就是驕傲自滿，喜歡評(píng)頭論足，顯得不夠謙厚，稍欠恕道�？鬃咏�(jīng)常教訓(xùn)他，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇�！埃ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）子路的性格特點(diǎn)是直率，孔子經(jīng)常批評(píng)他為人處事過(guò)于魯莽。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評(píng)老師，而使自己經(jīng)常反省自己的過(guò)失，避免犯錯(cuò)�？鬃诱f(shuō)：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙��！保ā妒酚浿倌岬茏恿袀鳌罚┱�是因�(yàn)榭鬃幽軌蛏羁痰娜�方面把握了解學(xué)生，因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才使得具有不同特長(zhǎng)的學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能。

　　教書(shū)育人就如同醫(yī)生治病一樣，要對(duì)癥下藥，因人施治，孔子在他的教育實(shí)踐中靈活應(yīng)對(duì)，因材施教。在《論語(yǔ)》中有不少生動(dòng)的事例，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，面對(duì)不同的學(xué)生孔子有不同的教法，例如《論語(yǔ)顏淵》篇中有記載，顏淵，仲弓，司馬牛和樊遲都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)“仁”的問(wèn)題，孔子卻做出了四種不同的回答：

　　顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�

　　仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�

　　司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也�！�

　　樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！�

　　顏淵是孔門(mén)第一大弟子，天資聰明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)（一舉一動(dòng)）都要嚴(yán)格遵守禮的規(guī)定；仲弓對(duì)人不夠謙恭，很少體諒別人，孔子就教他忠恕之道，讓他學(xué)會(huì)將心比心推己及人；司馬牛話多且脾氣急躁，于是孔子告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；樊遲的資質(zhì)比較愚鈍，所以孔子對(duì)他只講“仁”的最基本的概念，即“愛(ài)人”�？傊�，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)和造詣不同，孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念�？鬃又�所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)樗麑?duì)每個(gè)學(xué)生的性格特征、才能造詣都了如指掌。

　　在《論語(yǔ)先進(jìn)》中還有一個(gè)例子深刻說(shuō)明了孔子時(shí)中的教育方法。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之！’赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐耍�故進(jìn)之；由也兼人（好勝），故退之。”兩個(gè)弟子問(wèn)道：聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它嗎？孔子根據(jù)二人不同的性格特點(diǎn)做出了不同的回答。對(duì)此，公西華感到疑惑不解，孔子道出了其中的緣故：因?yàn)槿接行愿衽橙酰�遇事退縮，所以鼓勵(lì)他大膽去做；而子路性格急躁魯莽，好勇過(guò)人，做事冒進(jìn)，所以對(duì)他要抑制、促退�？鬃蛹确磳�(duì)冉有之優(yōu)柔寡斷、畏縮不前，又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，是富有時(shí)中哲理的，至今仍被視為極高明的教育方法。

　　2.孔子還提倡啟發(fā)式的教學(xué)方法。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)述而》）“憤悱”之義，朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌�！睘槭裁匆欢ㄒ�待學(xué)生憤悱之時(shí)才進(jìn)行啟發(fā)呢？程頤說(shuō)：“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣�！边\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的目的是誘發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，引導(dǎo)他們主動(dòng)思考，促使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握之時(shí)、運(yùn)用知識(shí)，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這種方法只有當(dāng)學(xué)生處于憤悱的境界時(shí)運(yùn)用，才能達(dá)到目的，且受到舉一反三的教學(xué)效果。顯而易見(jiàn)，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，同樣需要把握好一個(gè)度，掌握住火候才行。

　　3.孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的辯證關(guān)系，提倡學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重的學(xué)習(xí)方法。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)思并重，首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也”。其次又強(qiáng)調(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢，否則將學(xué)無(wú)所成。

　　總之，在孔子的教育思想中處處體現(xiàn)著中庸之道。他的教育思想。教學(xué)方法等有很高的價(jià)值，是具有科學(xué)性的珍貴遺產(chǎn)。它不僅深刻地影響過(guò)我們歷史上的教育，并且至今都不失其借鑒意義。在我們當(dāng)今的教學(xué)活動(dòng)中，同樣應(yīng)把握好一個(gè)度，力求做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。不及固然要不得，而過(guò)度的教育同樣不易于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，反而造成傷害。現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率增加課時(shí)，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生苦不堪言，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身體健康；再者由于家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切，在孩子課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重的情況下，還繼續(xù)加大“教育力度”，占去了孩子唯一的課余時(shí)間，報(bào)了大量的補(bǔ)習(xí)班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下，心理變扭曲，出現(xiàn)了厭學(xué)、離家出去，甚至仇視父母的惡劣后果。透過(guò)這些現(xiàn)象看本質(zhì)，教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面會(huì)缺失；倘若“過(guò)”，則會(huì)欲速則不達(dá)，適得其反。

《中庸》5

　　晚上八點(diǎn)多鐘，尋找女兒回家休息。

　　操場(chǎng)上，女兒和幾個(gè)同齡乃至更小的伙伴湊在一起嘰嘰喳喳。隨著我逐漸加大喊聲，女兒才回應(yīng)：“明天也不上學(xué)了，我玩一會(huì)兒�！彼�連頭都沒(méi)有抬，看來(lái)是入迷了。我心頭猛然一震，也就沒(méi)再叫她，一路沉思往回走了。

　　是的，愛(ài)動(dòng)喜玩是兒童天性，周末放松一會(huì)兒又何妨！自己當(dāng)年不也是被父母千呼萬(wàn)喚才極不情愿地回家嗎？一會(huì)兒，聽(tīng)見(jiàn)一位媽媽大聲叫喊：“張蛋，你再不回來(lái)，我閂住門(mén)不讓你睡覺(jué)啦！”穿透力極強(qiáng)的嗓音里飽含殷切的情愫�？蓱z天下父母心！

　　父母之心，皆望子成龍，以自己成熟的眼光設(shè)定兒女的吃喝拉撒睡，拿自己慣有的思想鋪設(shè)子女的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)之路，卻很少洞悉它們的內(nèi)心世界，感受他們的喜怒哀樂(lè)。君不見(jiàn)，他們稚嫩的肩膀上的書(shū)包有多重，厚厚的.教材上的內(nèi)容在發(fā)生什么變化，用什么樣的語(yǔ)言和方式與伙伴們交流，以什么樣的姿態(tài)來(lái)完成（確切地說(shuō)是應(yīng)付）無(wú)休止的家庭作業(yè)… …哀哉，在下也著實(shí)顧及不多，不是無(wú)暇，更多的是無(wú)心。

　　自然之趣是人類追求的最高境界。放眼歷史，起始部分皆是人們盡其手段以獲取理想中的名利，一旦垂手，歷盡劫難的心靈喘息片刻，原來(lái)一切的一切又都如此虛無(wú)、飄渺，繼而會(huì)對(duì)拂面的春風(fēng)、潔白的雪花、濃郁的樹(shù)蔭浮想聯(lián)翩，萬(wàn)千思緒涌心頭，一口呼吸論乾坤。

　　誠(chéng)然，中庸之道不盡可取，若能在取的過(guò)程中滲透一點(diǎn)中庸之意，想必那也應(yīng)該是一種美妙的享受。

　　愿愛(ài)女快樂(lè)、健康地成長(zhǎng)！

《中庸》6

　　《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

　　《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！币远ɡ斫庥拐撸�頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

　　中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

　　中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意，可以從下面這句來(lái)理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難�！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)�！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉�！钡虏慌湮唬�或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的`。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

　　而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)。《大學(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

　　上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意�！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。

《中庸》7

　　《中庸》原文“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”喜怒哀樂(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無(wú)礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”�！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來(lái)自制，則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的�！奥市灾�謂道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的'作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”�！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

　　《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！� 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義

　　系統(tǒng)地閱讀過(guò)《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩��?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

　　為什么四書(shū)能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型�盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

《中庸》8

　　中庸之道是中國(guó)文化的骨髓

　　王澤民

　　中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。

　　中庸思想起源很早�！渡袝�(shū)》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書(shū)？大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！薄渡袝�(shū)？洪范》記載中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩�！庇纱耍�我們可以把《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭�！爸杏埂币辉~，語(yǔ)出《論語(yǔ)？雍也》。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！币馑际�，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到了�？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理�！薄爸杏拐�，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也�！边@樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也�！币馑际�，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也;上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。

　　不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證，如“過(guò)猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導(dǎo)是，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”�！斑灯鋬啥恕被颉皥�(zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。

　　為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。

　　1。關(guān)于“中庸之道”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A�！渡袝�(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。

　　B。中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。

　　C。在朱熹看來(lái)，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

　　D。鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。

　　2。文中說(shuō)，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是

　　A。凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的'處置，不能過(guò)，也不能不及。

　　B。中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。

　　C。從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。

　　D。中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。

　　3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A。中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。

　　B。能否正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。

　　C。中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活方式的單一性。

　　D。儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。

　　參考答案：

　　1。C（“凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”是“中”而不是“中庸”）

　　2。D（這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由）

　　3。B（A。句末應(yīng)該加上“之一”;C�！案�本原因”屬于無(wú)中生有;D。因果關(guān)系顛倒）

《中庸》9

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)。老師：

　　大家好，今天我與大家交流是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》的心得體會(huì)，修傳統(tǒng)文化，走智慧人生。

　　《中庸》一顆在歷史長(zhǎng)河中，綻放出屬于自己光芒的明珠�！吨杏埂芬槐救伺c人之間相處的寶典，《中庸》一本讓人如獲至寶的書(shū)籍，而我在今年暑假有幸在李校長(zhǎng)的引導(dǎo)下欣賞了此書(shū)。我的心靈如開(kāi)啟了一條縫隙，智慧的陽(yáng)光使我頓悟，現(xiàn)將自己的一點(diǎn)點(diǎn)片面的看法寫(xiě)下來(lái)，希望各位同仁能不吝賜教，給予包涵。 《中庸》從字面上理解，便是“執(zhí)中”之意，但是在執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)喜怒哀樂(lè)之時(shí)的平靜情緒就為“中”表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”。通過(guò)讀此書(shū)，讓我認(rèn)識(shí)到了它是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)的中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

　　作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的“道�！薄暗�。”是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德�；�礎(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過(guò)“尋道”之路的一段重要的旅程。從大義上講，我們的工作是幫助許多懵懂的心靈探索真實(shí)、正確的生命軌跡。作為教師、長(zhǎng)者，我們的確比孩子更深切、更準(zhǔn)確的了解了生命，但我們當(dāng)中又有幾個(gè)真正的尋到了最本真的`道、最準(zhǔn)確的道呢？或許，很多人與我一樣仍在尋找。有句話說(shuō)：“教師是人類靈魂的工程師”當(dāng)這個(gè)極具震撼的稱謂響徹在每個(gè)從事教育事業(yè)的人的心頭時(shí)，我們又是否捫心自問(wèn)敢不敢承負(fù)如此之巨的挑戰(zhàn)。

　　作為敬德修業(yè)的君子應(yīng)謹(jǐn)言慎行、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹(jǐn)言慎行、小心謹(jǐn)慎。一旦自己獨(dú)處時(shí)，就會(huì)喪失警覺(jué)心，從而做出不該做的事。卻不知，人間私語(yǔ)，天若驚雷；暗室虧心，神目如電。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，不可自欺欺人�。∥覀兌家�(jiàn)過(guò)走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬(wàn)丈深淵，每走一步都要膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樯圆涣羯�，必�?huì)墜崖身亡，心念稍不注意，也會(huì)被外界欲望、名利勾引而墮入地獄之門(mén)，人往往忽略一些細(xì)節(jié)，其實(shí)，在最隱微之處更易顯現(xiàn)，就如同黑暗之中一點(diǎn)燈火，卻是那么清晰明亮。俗語(yǔ)講：細(xì)節(jié)決定成敗，多少人不注重細(xì)節(jié)，從而導(dǎo)致人生慘敗，與機(jī)緣擦肩而過(guò)，由于一時(shí)疏忽，結(jié)果滿盤(pán)皆輸。給人生帶來(lái)敗筆，更甚者帶來(lái)生命之憂。又有多少人謹(jǐn)小慎微，保全生命，贏得機(jī)會(huì)，所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。這里我要給大家講一個(gè)故事：有一個(gè)英國(guó)青年和德國(guó)青年走在路上，突然發(fā)現(xiàn)地上有一枚硬幣，英國(guó)人對(duì)此不屑一顧，并從錢上跨過(guò)去；而德國(guó)青年卻兩眼放光，興奮異常的撿起來(lái)。十年之后，再相遇時(shí)，英國(guó)青年一事無(wú)成，貧窮落魄；而德國(guó)青年成為腰纏萬(wàn)貫的富翁。從這個(gè)故事中可見(jiàn)，細(xì)節(jié)決定成敗，所以老子曰：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)�！�

　　李一冉老師的《中庸》十大智，從不同角度解讀人生，開(kāi)啟我們的智慧，進(jìn)而過(guò)智慧人生。“智者樂(lè)水”篇，讓我們明白智者樂(lè)，仁者壽，游戲人間三昧，清靜無(wú)為安詳，念念無(wú)滯，止于至善。“智者剖析”篇，分析智慧種類，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智者源頭”中讓我們了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會(huì)走到生命的盡頭�！爸钦卟换蟆逼�?jiǎng)t讓我們看到人生在世，迷惑叢生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過(guò)不惑人生，品人生精華。“知人者智”則是一門(mén)處事哲學(xué)，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，始終立于不敗之境地，使我們?nèi)穗H關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿，“明辨是非”篇?jiǎng)t能夠讓我們明辨是非曲直，妙辨不爭(zhēng)，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫�！巴�權(quán)達(dá)變”告訴我們以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗�！叭缛绮粍�(dòng)”“顯仁藏智”等都有很多的大智慧，讓人受益匪淺。所以，此書(shū)不看，一生遺憾，此書(shū)一讀，智慧涌現(xiàn)。

　　教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠(chéng)干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，“和你在一起”，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號(hào)施令，宣布清規(guī)戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著不息的快樂(lè)。

　　作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得“人類最重要的是人與人之間的和諧共處，”而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂(lè)，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于“人類靈魂工程師”這個(gè)美譽(yù)。

　　《中庸》是我們中國(guó)人的精神護(hù)照，中華民族文化的基因，我們中華民族的驕傲！我們做人一定要做“中庸”之人，我不禁感到，人民教師肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)接班人的重?fù)?dān)，真是任重而道遠(yuǎn)啊。因此，我們更應(yīng)該以德為尊，亦慎其獨(dú)，完善自我，立好榜樣，心心交融，讓孩子們更容易地進(jìn)入生命的正確軌道。最后讓我們共修傳統(tǒng)文化，走智慧人生吧！

《中庸》10

　　我記得從師那年，我剛滿八歲。她，靠近五十歲。但不可否認(rèn)，美人在骨不在皮，她的骨相極好，線條流暢，身段也是難得的優(yōu)美。

　　我最喜歡看她在燈下跳舞。古人言：“燈下看美人�！彼�穿上綢緞的袍子，閉上雙眼，纖長(zhǎng)的睫毛在有些昏黃的燈色下像小扇子似的，濃密而卷翹。展開(kāi)雙臂，盈盈一握的腰身被紅色的綢帶束著。她雙腳靈巧地移動(dòng)，任何高難度的動(dòng)作在她的掌控下都看上去毫不費(fèi)力，翩翩然，只剩下優(yōu)雅。她，是天生的舞者。

　　現(xiàn)如今，匆匆十余年過(guò)去了。當(dāng)年在學(xué)習(xí)了一些皮毛后，我也早就離開(kāi)了她外出求學(xué)。很多年不聯(lián)系，在接到她的電話時(shí)，我很是詫異。她說(shuō)她要來(lái)我們城市參加舞蹈比賽了。她的語(yǔ)氣輕松愉快，帶著一些軟糯的口音。但我卻有些開(kāi)心不起來(lái)。

　　接到她時(shí)，她正在機(jī)場(chǎng)教兩三個(gè)小孩轉(zhuǎn)圈。多年未見(jiàn)，不可避免地，她確是蒼老了許多。一道道皺紋爬上了臉頰，好在她勝在白皙。頭發(fā)也有些花白，她仍是把自己的長(zhǎng)發(fā)打理地很直很順，干凈地盤(pán)著，殘留了幾分美感。常年練舞，她的身形依舊矯健纖細(xì)，一邊轉(zhuǎn)著圈一邊和那幾個(gè)孩子玩鬧。

　　“欸，師傅，您說(shuō)您也不是年輕人了，您大老遠(yuǎn)地折騰，跑來(lái)參加這比賽干嘛呢？”我?guī)退�提著東西，還是忍不住發(fā)問(wèn)。她輕輕看了我一眼，嗔怪道：“你這個(gè)中庸之輩哦�！闭f(shuō)罷便不再多言，腳下的舞步倒是不停，“噠噠”地滑動(dòng)起來(lái)。

　　我實(shí)在對(duì)她有些費(fèi)解。儒學(xué)中倡導(dǎo)為人處世的方式便是中庸，不偏不倚，守住自己的一方天地，便不要再過(guò)多地節(jié)外生枝。平庸地活了二十多年，我深諳中庸之道，安安分分的。至于她，看著她在客廳靈動(dòng)的`樣子，我也不知道該說(shuō)些什么好，就此作罷。

　　不得不承認(rèn)，那天參賽的她，很好看，很驚艷，真讓人真的看不出她已經(jīng)是個(gè)六十多歲的老婦人了。她細(xì)細(xì)地描了眉，打上了陰影，讓原本就線條流暢的五官更加立體深邃。抹上濃淡適宜的唇釉，一切都恰到好處。再穿上青中帶白的水袖絲裙，勾勒出腰身，還未開(kāi)跳，我便懊悔先前所說(shuō)的種種了。

　　隨著輕緩的音樂(lè)，她翩然步入舞臺(tái)，水袖輕舞，收放自如。她一直閉著眼睛，臉上的表情恬靜而享受。我明白她早已將舞蹈動(dòng)作揉入了生命。只需要一個(gè)淡淡的笑容，便奪走了觀眾的眼球。舞畢，不出所料她得到了一個(gè)很好的分?jǐn)?shù)。當(dāng)評(píng)委們問(wèn)出此前和我差不多的問(wèn)題時(shí)，她笑了笑，仿佛也是對(duì)后臺(tái)的我說(shuō)的似的：“我想，固守中庸之道不算錯(cuò)。但中庸可能等于平庸，所以熱愛(ài)的事情無(wú)論什么時(shí)候我都會(huì)去奔跑。舞蹈，我也會(huì)跳一輩子，也希望更多喜歡不敢嘗試的人開(kāi)始跳舞……”那一刻，我仿佛終于明白了自己正日渾渾噩噩的，為何平庸。那年，她被評(píng)為了“最美舞者”，是節(jié)目開(kāi)展以來(lái)年紀(jì)最大，但也是得票最高的一位。

　　她眉梢?guī)е�喜悅回到了家鄉(xiāng)。不用說(shuō)，每個(gè)清晨黃昏，她還是會(huì)照舊翩然起舞。我想，或許自己也是時(shí)候開(kāi)始改變了……

《中庸》11

　　本學(xué)期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因?yàn)樗�是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺(jué)：書(shū)中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的源泉。

　　其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的.表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。

　　聯(lián)系生活實(shí)際感到：每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。

《中庸》12

　　讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，我也讀過(guò)許多書(shū)，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書(shū)�？梢哉f(shuō)，每一種圖書(shū)都會(huì)給我?guī)��?lái)不同的收獲。

　　這個(gè)暑假，按老師布置的任務(wù)，我讀了《中庸》這本書(shū)，本來(lái)是為了完成老師的讀書(shū)作業(yè)而讀書(shū)，可是當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)的'時(shí)候，我被震撼住了。里面都是一些很深?yuàn)W難懂的東西，但是由于書(shū)的后面有注釋，理解起來(lái)也會(huì)變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問(wèn)問(wèn)爸爸，所以，我對(duì)其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書(shū)中第二課有這樣一個(gè)內(nèi)容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。這段話最終想要表達(dá)的意思是君子和小人對(duì)做事的態(tài)度不容，結(jié)果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過(guò)。而假期里發(fā)生的一件事情，也讓我對(duì)中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。

　　一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個(gè)大樓房，玩到一半的時(shí)候，我的弟弟來(lái)了，他也想和我們一起玩，看到平時(shí)頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的再三要求，我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會(huì)，終于快要完工了，就在這時(shí)，弟弟調(diào)皮的習(xí)慣又來(lái)了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒(méi)了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來(lái)的啊!”感覺(jué)到他還要上去打弟弟，我連忙制止說(shuō)，你批評(píng)一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會(huì)怎么樣對(duì)待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟，那么也會(huì)影響我們之間的友誼啊，接著我又開(kāi)始教育起弟弟，最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉，就這樣，一場(chǎng)矛盾才得以消除。

　　《中庸》是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，今后，我們要好好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會(huì)我們做人和做人的道理。

《中庸》13

　　《征人怨/征怨》

　　唐代：柳中庸

　　歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

　　三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。

　　【譯文】

　　年年歲歲戍守金河保衛(wèi)玉關(guān)，日日夜夜揮舞馬鞭手握刀環(huán)。

　　時(shí)屆暮春白雪飄飛歸來(lái)塞外，萬(wàn)里奔波渡過(guò)黃河繞過(guò)黑山。

　　【注釋】

　　歲歲：年復(fù)一年，年年月月。金河：即黑河，在今呼和浩特市城南。玉關(guān)：即甘肅玉門(mén)關(guān)。

　　朝（zhāo）朝：每天，日日夜夜。馬策：馬鞭。刀環(huán)：刀柄上的銅環(huán)，喻征戰(zhàn)事。

　　三春：春季的三個(gè)月或暮春，此處指暮春。青冢（zhǒng）：西漢時(shí)王昭君的墳?zāi)�，在今�?nèi)蒙古呼和浩特之南，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說(shuō)塞外草白，惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青，故稱青冢。

　　黑山：一名殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南。

　　【鑒賞】

　　這是一首傳誦極廣的邊塞詩(shī)。詩(shī)中寫(xiě)到的金河、青冢、黑山，都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，唐時(shí)屬單于都護(hù)府。由此可以推斷，這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情。全詩(shī)四句，一句一景，表面上似乎不相連屬，實(shí)際上卻統(tǒng)一于“征人”的形象，都圍繞著一個(gè)“怨”字鋪開(kāi)。

　　前兩句就時(shí)記事，說(shuō)的是：年復(fù)一年，東西奔波，往來(lái)邊城；日復(fù)一日，躍馬橫刀，征戰(zhàn)不休。金河在東而玉門(mén)關(guān)在西，相距很遠(yuǎn)，但都是邊陲前線。馬策、刀環(huán)雖小而微，然而對(duì)于表現(xiàn)軍中生活來(lái)說(shuō)卻有典型性，足以引起對(duì)征戍之事的一系列的聯(lián)想。這兩句“歲歲”“朝朝”相對(duì)，“金河”“玉關(guān)”，“馬策”“刀環(huán)”并舉，又加以“復(fù)”字、“與”字，給人以單調(diào)困苦、不盡無(wú)窮之感，怨情自然透出。

　　前兩句從“歲歲”說(shuō)到“朝朝”，似乎已經(jīng)把話說(shuō)盡。然而對(duì)于滿懷怨情的征人來(lái)說(shuō)，這只是說(shuō)著了一面。他不僅從那無(wú)休止的時(shí)間中感到怨苦之無(wú)時(shí)不在，而且還從即目所見(jiàn)的景象中感到怨苦之無(wú)處不有，于是又有三、四句之作。

　　“青�！笔峭跽丫�的墳?zāi)梗�在今呼和浩特市境�?nèi)，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說(shuō)塞外草白，惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青，故稱青冢。時(shí)屆暮春，在苦寒的塞外卻“春色未曾看”，所見(jiàn)者唯有白雪落向青冢而已。蕭殺如此，令人凄絕。末句寫(xiě)邊塞的山川形勢(shì)：滔滔黃河，繞過(guò)沉沉黑山，復(fù)又奔騰向前。黃河和黑山相隔甚遠(yuǎn)，這里不可坐實(shí)理解。上句說(shuō)青冢，這里自然想起青冢附近的黑山，并用一個(gè)“繞”字牽合，寄寓綿綿怨情。這兩句寫(xiě)景，似與詩(shī)題無(wú)關(guān)，其實(shí)都是征人常見(jiàn)之景，常履之地，因而從白雪青冢與黃河黑山這兩幅圖畫(huà)里，讀者不僅看到征戍之地的寒苦與荒涼，也可以感受到征人轉(zhuǎn)戰(zhàn)跋涉的苦辛。詩(shī)雖不直接發(fā)為怨語(yǔ)，而蘊(yùn)蓄于其中的'怨恨之情足以使人回腸蕩氣。

　　此詩(shī)通篇不著一個(gè)“怨”字，卻又處處彌漫著怨情。詩(shī)人抓住產(chǎn)生怨情的緣由，從時(shí)間與空間兩方面落筆，讓“歲歲”“朝朝”的戎馬生涯以及“三春白雪”與“黃河”“黑山”的自然景象去現(xiàn)身說(shuō)法，收到了“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》）的藝術(shù)效果。而這首詩(shī)的謹(jǐn)嚴(yán)工整也歷來(lái)為人稱道。詩(shī)不僅每句自對(duì)（如首句中的“金河”對(duì)“玉關(guān)”），又兩聯(lián)各自成對(duì)。后一聯(lián)的對(duì)仗尤其講究：數(shù)字對(duì)（“三”“萬(wàn)”）與顏色對(duì)（“白”“青”“黃”“黑”）同時(shí)出現(xiàn)在一聯(lián)之中；顏色對(duì)中，四種色彩交相輝映，使詩(shī)歌形象富于色澤之美；動(dòng)詞“歸”“繞”對(duì)舉，略帶擬人色彩，顯得別具情韻。這樣精工的絕句，確是不多見(jiàn)的。

《中庸》14

　　《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，成為《四書(shū)》之一。

　　其成書(shū)的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待日常的一些事情。其作書(shū)初衷與其他的著書(shū)之人并無(wú)異同，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則，即要把書(shū)中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中，才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道，亦流傳百代而不衰，足見(jiàn)其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面，更是在道德與文明的形成方面�；蛟S這才可以解釋為什么它在古代被列為四書(shū)之一，供廣大的士人學(xué)習(xí)。

　　《中庸》以一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的`人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。

　　《中庸》開(kāi)篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。

　　中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括：“五達(dá)道”，“三達(dá)德”，“九經(jīng)”�！拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系；“三達(dá)德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五達(dá)道”；“九經(jīng)”就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。

　　而對(duì)于我們而言，其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系，在今天早已不復(fù)存在了，最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉，認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

　　體會(huì)與感悟：在今天，《中庸》甚至還沒(méi)有一篇論文長(zhǎng)，但是它在整個(gè)中華文明的形成過(guò)程中起到的基礎(chǔ)性作用，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無(wú)法代替的。因?yàn)槠渲邪�含的引�?dǎo)性的東西，在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的，是具有深遠(yuǎn)而無(wú)法替代性的。

　　希望人們都能做到“中庸之德”，這既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是提高自我所必須做到的。

《中庸》15

　　在這個(gè)灑滿陽(yáng)光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫(xiě)的《原本大學(xué)微言》。

　　這本書(shū)，對(duì)“大學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。讓我從一個(gè)默默無(wú)聞的弱小者，一下子便成了一個(gè)有理想、有抱負(fù)，有激情、有奮斗之力的.好少年。

　　兒時(shí)。牙牙學(xué)語(yǔ)的我很想穿越到古代。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，古人學(xué)習(xí)是十分輕松的，而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)壓力卻十分大。讀了此書(shū)，我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，只有努力!我要成為國(guó)家棟梁。我要靜下心來(lái)!然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會(huì)是天方夜譚，所以，我決定“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“勤思好問(wèn)，樂(lè)于探究”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”

　　那么，現(xiàn)在就要開(kāi)始制定目標(biāo)。人分為一個(gè)一個(gè)不同的階層，不同的階段，在不同的時(shí)區(qū)，我們一次要做到的是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現(xiàn)在學(xué)會(huì)了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理。

　　大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個(gè)字而已，可是其中蘊(yùn)含的道理，卻是無(wú)書(shū)可及的，讓讀者能“正知、正見(jiàn)、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現(xiàn)，時(shí)興慧解。

　　這又讓我想到了我們的社會(huì)�，F(xiàn)在社會(huì)上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達(dá)。曾經(jīng)有個(gè)姐姐諾諾，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量，本來(lái)天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校，與心儀的一本學(xué)校高中，因?yàn)椴荒莒o。我希望，大家讀這本書(shū)能靜下來(lái)，能有收獲!

　　讀了這本書(shū)我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書(shū)中去遨游!

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