《中庸》[經(jīng)典]
《中庸》1
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽�、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷耄纭安黄灰小�、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的`人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義， 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》2
有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.
有一次，這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無(wú)特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫(huà)就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無(wú)比的弓時(shí)，弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒(méi)有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說(shuō)好不叫好，非得博得眾人的交口稱(chēng)贊，沒(méi)人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對(duì)著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過(guò)是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒(méi)有把握好度，過(guò)分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來(lái)射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢?
曾幾何時(shí)，我也是這樣追求完美的�？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說(shuō)好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無(wú)論做到怎樣，總有人說(shuō)不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來(lái)是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。
花美半開(kāi)，酒好微醺;金無(wú)足赤，人無(wú)完人�？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開(kāi)始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么?
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng)，頓覺(jué)醍醐灌頂。
關(guān)於中庸原理，散見(jiàn)儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)："允執(zhí)厥中";"過(guò)猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。
允執(zhí)其中——
中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”�！墩撜Z(yǔ).堯曰》稱(chēng)中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書(shū).大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說(shuō)中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對(duì)立的兩極，只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說(shuō)，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。“
過(guò)猶不及——
《論語(yǔ).先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問(wèn)老師，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝?孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭，子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過(guò)猶不及”。
過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說(shuō)，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)�？鬃又鲝埛彩掠卸�，抑其過(guò)，引其不及，歸中道也。
人世一切失誤，其實(shí)無(wú)一不是“過(guò)”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬(wàn)物之靈之高明，在於透過(guò)萬(wàn)花筒般的無(wú)數(shù)表象，悟出一個(gè)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施�！�
和而不同——
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ).子路》)也。
“和”與“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力�！�(伏爾泰)“
所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。
“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”。無(wú)過(guò)無(wú)不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化。孔子說(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無(wú)忌憚也�！�(《中庸章句》)“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時(shí)�！�(《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意�！爸袆t正，滿(mǎn)則覆，虛則欹�！边^(guò)滿(mǎn)則溢，水至清則無(wú)魚(yú)。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬(wàn)物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解�！鞍阌稳杏杏啵缘闷錁�(lè)。一味求好求滿(mǎn)，必將過(guò)猶不及。
要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的`小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問(wèn)題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了，又能怎樣?改過(guò)就是了，只要態(tài)度虔誠(chéng)，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò)，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽(yáng)，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂(lè)，而是發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí)因地因勢(shì)不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理，才既不會(huì)灰心喪氣，又不會(huì)驕傲自滿(mǎn)。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂(lè)是軸心。
最后以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬(wàn)變不離其“中”了。
《中庸》3
前段時(shí)間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì)到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會(huì)有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最�！�
記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候，那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài)，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來(lái)在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì)有新的感覺(jué)。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì)把自己關(guān)在自己的小書(shū)房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國(guó)古典思想的精華，慢慢的.自己的心情就會(huì)好起來(lái)，就會(huì)又是豪情萬(wàn)丈，身上充滿(mǎn)了克服困難的力量和勇氣。
這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺(jué)得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn)，很多很多的東西都要從頭開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的教，一點(diǎn)一點(diǎn)的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做，是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們，一定會(huì)堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽，不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會(huì)是什么。
翻開(kāi)《中庸》開(kāi)篇的話就讓我迅速感覺(jué)到眼前一片豁然開(kāi)朗�！白映套釉唬翰黄^中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！狈艞売杏秀Ｓ凇坝埂保瑸榱俗约旱牡囊稽c(diǎn)事情，放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結(jié)果遠(yuǎn)不及過(guò)程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，不要為了眼前一點(diǎn)問(wèn)題而煩惱。
之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡(jiǎn)單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué)，這樣正好是符合人類(lèi)千年以來(lái)總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。
《中庸》4
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣
人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛，為人處事應(yīng)該多替他人考慮，多從他人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，應(yīng)該多做自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)他人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好、和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。 職場(chǎng)中人與人相處并不像有些人說(shuō)的全都是爾虞我詐、欺上瞞下，很多時(shí)候還是需要真誠(chéng)相處的'。同事之間產(chǎn)生了矛盾，不要針?shù)h相對(duì)、一味地去挑對(duì)方的毛病，那樣只會(huì)傷害同事之間的感情，無(wú)利于職場(chǎng)和睦。首先應(yīng)該檢討自我一下，自己是否有什么過(guò)錯(cuò)，是否對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了傷害，站在他的立場(chǎng)上審視自己。多一些寬容，少一些責(zé)難，對(duì)人對(duì)己都是有益的。
《中庸》5
江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說(shuō)的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位賢人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說(shuō)的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來(lái)，不曾互相交談，也沒(méi)有互相贈(zèng)送過(guò)禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的.言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應(yīng)該說(shuō)，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和朋友，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行難道會(huì)有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固寫(xiě)了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是希望互相幫助，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也經(jīng)常這樣說(shuō)過(guò)。駕著車(chē)子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過(guò)中庸的門(mén)庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰(shuí)呢？我過(guò)去不敢肯定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也愿意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進(jìn)，大概能夠達(dá)到目的。
唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能經(jīng)常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來(lái)互相告誡，并且互相慰勉。
《中庸》6
《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！鄙舷峦ㄟ_(dá)、大愛(ài)無(wú)涯，誠(chéng)中有道,告訴了我們簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W的為人處世的哲學(xué)。
書(shū)上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫(xiě)錯(cuò)了，或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。
《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛(ài)面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面�？傊x過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的`建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿(mǎn)堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)?guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿(mǎn)地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。
教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢(xún)問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎？
為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類(lèi)，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。
中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。因?yàn)樽约鹤x書(shū)少，《中庸》一書(shū)我并沒(méi)有讀過(guò)，但前段時(shí)間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊(yùn)含處事哲理的書(shū)，于是讀來(lái)看看。
本書(shū)分為三章——上下通達(dá)、大愛(ài)無(wú)涯，誠(chéng)中有道，分別從持中、仁愛(ài)和誠(chéng)信三方面介紹了《中庸》一書(shū)的處事哲學(xué)。
持中一部分主要是講在處理事情時(shí)一定要有個(gè)度，過(guò)與不及都不可取，這也是《中庸》一書(shū)中“中”的哲學(xué)。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大部分人都懂得，但如何把握這個(gè)度學(xué)問(wèn)是很大的，通過(guò)實(shí)例論證是本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)，通過(guò)讀這些實(shí)例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會(huì)等等。但我認(rèn)為在生活中如果過(guò)于講求“中立”，會(huì)迷失自我，讓自己變得沒(méi)有主見(jiàn)，朋友很多，但知心朋友卻不多，因?yàn)槟愕谋憩F(xiàn)就是過(guò)于圓滑，這樣反而會(huì)適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點(diǎn)，該展示自己的時(shí)候就要展示自己，自己的個(gè)性是需要一點(diǎn)外露的。
對(duì)于《中庸》中的仁愛(ài)，作為教師的受益很大，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，對(duì)工作的熱愛(ài)，對(duì)家人的疼愛(ài)等等，只有施愛(ài)，才會(huì)得到愛(ài)，一句“在這種大愛(ài)面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合�！贝蠹叶紩�(huì)感同身受吧。
誠(chéng)信教育在四年級(jí)《品德與社會(huì)》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠(chéng)信教育�，F(xiàn)代的小孩子好像說(shuō)謊是與生俱來(lái)的，就連我三歲的女兒說(shuō)謊話跟真的一樣。面對(duì)這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠(chéng)信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個(gè)榜樣，說(shuō)到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。
《中庸》7
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中、小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”這是四書(shū)之一的中庸當(dāng)中的一句話。對(duì)于君子、小人的不同做法，闡釋了怎樣才能做到中庸。
很多人認(rèn)為中庸就如同調(diào)和劑，就如同墻頭草“風(fēng)往哪吹就往哪兒倒”一般反對(duì)中庸。但這只是常人認(rèn)為的中庸。我國(guó)古代認(rèn)為“中”是中規(guī)中矩，“庸”是堅(jiān)持不動(dòng)；也就是說(shuō)堅(jiān)持自己的原則才是中庸之道。所以我們希望我們都能實(shí)行“中庸”，做一個(gè)君子。
在我們的身邊便有這樣的君子。“感動(dòng)中國(guó)”人物“信義兄弟”兩個(gè)人中的哥哥，本著不拖欠工人工資，為了讓工人們溫馨過(guò)年的原則，在大年三十晚上，冒雪一戶(hù)一戶(hù)送去那份錢(qián)�？墒�，意外卻突然發(fā)降臨，哥哥遭遇了嚴(yán)重車(chē)禍，為此付出了生命。弟弟雖然傷心萬(wàn)分。卻仍堅(jiān)持原則，把哥哥欠下的`錢(qián)送到了每個(gè)人的手中。這樣堅(jiān)持原則的行為，令我們?yōu)橹鸷�；這樣的君子，令我們?yōu)橹袆?dòng)；這樣的良知，是否也讓那些惡意拖欠農(nóng)民工工資的黑心老板感到愧疚和負(fù)罪？感到了堅(jiān)持原則的意義？
在國(guó)外也曾有這樣一些君子，他們堅(jiān)持科學(xué)真理，堅(jiān)持自己的原則。達(dá)爾文提出了進(jìn)化論，推翻了神創(chuàng)論的論點(diǎn)。即使被教會(huì)無(wú)情地嘲諷和恥笑，仍堅(jiān)持自己的原則，才能夠成為著名的生物學(xué)家。哥白尼提出了日心說(shuō)，不同于別人錯(cuò)誤地認(rèn)為“地球是中心”的思想。所以他常常被別人認(rèn)為是瘋子，可他仍堅(jiān)持自己分原則，堅(jiān)持著用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)，才能夠的得出真正的真理。若是他們?cè)谒藷o(wú)盡的嘲笑中沒(méi)有堅(jiān)持原則，那么我們便不會(huì)獲得自然的真理，不會(huì)獲得宇宙的奧秘。也許我們?nèi)韵嘈抛约菏巧駝?chuàng)造的，仍相信太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，仍生活在無(wú)知的時(shí)代。
所以說(shuō)，堅(jiān)持原則應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。若是沒(méi)有守住自己的原則，本為清正廉潔的好官卻陷入貪污受賄的泥潭；本為光明成功的人生卻走入黑暗無(wú)光的歧途；本為燦爛陽(yáng)光的花季卻落入無(wú)法自拔的深淵。堅(jiān)持原則，即使經(jīng)歷挫折，即使與孤獨(dú)寂寞同行，即使被人誤解，遭人暗算，也要受得了折磨，守得住原則。
“君子中庸，小人反中庸�！薄爸杏沟娜恕笔菫榫樱胺粗杏埂钡娜耸菫樾∪�。君子為人光明磊落，受人尊敬，因此，我們都應(yīng)該成為一個(gè)君子，成為一個(gè)堅(jiān)守原則的君子！
《中庸》8
1、學(xué)會(huì)穩(wěn)固城池。
也即是讓人摸不清你的內(nèi)幕，實(shí)際上的作法就是不隨意暴露特性上的缺點(diǎn)，不容易暴露你的欲望和妄圖，不露圭角，不得罪人。他人摸不清你的內(nèi)幕，天然不會(huì)隨意使用你、栽贓你，由于你不給他們時(shí)機(jī)。兩軍對(duì)仗，真假被窺破，就會(huì)給對(duì)方待機(jī)而動(dòng)，防人也是如此。
2、接下來(lái)是阻卻來(lái)敵。
古話說(shuō)的好，兵以詐立，搶奪國(guó)家利益時(shí)人心也難免使詐，因而對(duì)他人的動(dòng)作發(fā)展也要有冷靜客觀的判斷，凡反常的動(dòng)作方面都有一個(gè)反常的意圖，把這動(dòng)作和自個(gè)所在的環(huán)境問(wèn)題一并進(jìn)行考慮，便能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們其中玄機(jī)。不過(guò)，我們因無(wú)法工作脫節(jié)這一特性上的缺點(diǎn)和偏執(zhí)而防不了人，況且道高一尺，魔高一丈，因而企業(yè)只需通過(guò)盡量當(dāng)心了。不過(guò)若為了更加穩(wěn)固城池，而把自個(gè)搞得神秘兮兮，失掉兄弟，那就矯枉過(guò)正，反而會(huì)影響變成現(xiàn)在我們需要架空的方針。但不管對(duì)于如何，防人仍是十分必要的。
當(dāng)然，除了學(xué)會(huì)逃避暗箭，你也得懂得一些待人處事的竅門(mén)，這樣或許暗箭就不會(huì)那么容易找上門(mén)了：
3、樹(shù)立同盟。
不管你是不是能干，具有自傲，也應(yīng)防止顧影自憐，更不要讓自個(gè)變成一個(gè)孤島，在搭檔中，你需求找一兩位知心兄弟，平常我們彼此商議，互通聲氣。
4、處變不驚。
想變成世人之首，取得他人的敬重，你要當(dāng)心堅(jiān)持自個(gè)的形象，不管遇到什么問(wèn)題，無(wú)須手足無(wú)措，凡事都有處理的方法，你要學(xué)習(xí)處變不驚，沉著抵擋一切社會(huì)難題。
5、一致戰(zhàn)線。
你發(fā)覺(jué)搭檔中有人老是跟你唱反調(diào)，不必為此而耿耿于懷，這可能是人微言輕的聯(lián)系，對(duì)方以老資格自稱(chēng)，以為你年青而作業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足，你應(yīng)當(dāng)想方法取得公司一些長(zhǎng)輩的支撐，讓人對(duì)你不敢小覷。
6、自傲無(wú)敵。
若要得到上司的欣賞與信賴(lài)，首要要對(duì)自個(gè)有決心，自我欣賞，不要隨意對(duì)自個(gè)說(shuō)不字。只需下定決心把作業(yè)做好，必有超卓的體現(xiàn)。
7、凡事盡力而為，也要力所能及。
尤其是你身處的環(huán)境中，不少搭檔對(duì)你兇相畢露，隨時(shí)預(yù)備指出你的過(guò)錯(cuò)，你需求進(jìn)步警惕，墨守成規(guī)把作業(yè)完成，構(gòu)思合作實(shí)際行動(dòng)，是每一位成功主管必備的條件。
8、交際午飯。
使用午飯時(shí)間與其他搭檔交流，增進(jìn)感情，消除彼此之間的隔膜，有助你的作業(yè)開(kāi)展。
只有內(nèi)心堅(jiān)定的人才能走到人生頂端
雖然勤奮不能保證一定的成功，但懶惰可能會(huì)摧毀一個(gè)繁榮的事業(yè)，那些失敗的人，至少有過(guò)榮耀，即使他沒(méi)有贏，也算勤奮奮斗過(guò)。
善良的人都沉默了一段時(shí)間。在那段時(shí)間里，他們付出了很多的努力，忍受孤獨(dú)和寂寞，不抱怨，談?wù)撐磥?lái)的時(shí)候，連自己的生活可觸及。一些實(shí)際的，你想要什么，時(shí)間會(huì)給你。
在艱苦中成功成長(zhǎng)的人，往往因?yàn)樾睦淼?陰影，會(huì)導(dǎo)致異常的偏差。這種偏差，是對(duì)社會(huì)一直有敵意的人，不相信任何人，更不同于任何人。愛(ài)錢(qián)如命，或心理變態(tài)上的次要現(xiàn)象。淡泊寧?kù)o，保持清醒，理性的思考，是一種罕見(jiàn)的思想和精神的成熟，成功的謹(jǐn)慎掌聲醒了，這是興奮的融合，在忍耐地等待著。
無(wú)論我們面對(duì)失敗或成功，我們都應(yīng)該保持一種始終如一的態(tài)度，而不是因?yàn)橐粫r(shí)的成功和失敗而改變對(duì)自己的看法。
無(wú)論道路有多長(zhǎng)，都會(huì)有盡頭，無(wú)論生活是什么樣子，不要責(zé)怪別人，所有的歡樂(lè)和悲傷都是由自己造成的。心寬，煩惱少自然，日子自然順，生活也舒心。多關(guān)心、少樂(lè)趣、少看，一切都松了口氣。
真理是人生的命脈，是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，也是企業(yè)成功，誰(shuí)能夠保持持久的秘訣，他們可以成為。當(dāng)你產(chǎn)生了這樣一個(gè)比較簡(jiǎn)單的堅(jiān)毅的想法。只要你不停地進(jìn)行重復(fù)它。終會(huì)使之成為現(xiàn)實(shí)。
寬容的對(duì)待你的對(duì)手，不是原則的問(wèn)題上，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅，化干戈為玉帛的喜悅，人與人之間相互理解的喜悅。
在世界歷史上，每一個(gè)偉大而崇高的時(shí)刻都是一種狂熱的勝利。成功的人做別人不想做的事，做別人不敢做的事，做別人做不到的事。
世界上有兩種動(dòng)物可以到達(dá)金字塔尖，，一種是翱翔的蒼鷹，另一種則是蝸牛，只要心能夠到的地方，就會(huì)留下你不屈得腳印。
職場(chǎng)上從細(xì)微處觀察人
言辭行為常常會(huì)透露一個(gè)人的品格，表情反映一個(gè)人的內(nèi)心，衣著、坐姿會(huì)在不知不覺(jué)中出賣(mài)它的主人。無(wú)論我們做什么工作，都難免與人打交道，而身體的這種沉默的表達(dá)方式，值得每個(gè)人去學(xué)習(xí)。一旦你能夠熟練地掌握這種技巧，就會(huì)得到豐厚的回報(bào)。
很多人在不知不覺(jué)中表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作、下意識(shí)脫口而出的語(yǔ)言、無(wú)意中做出的姿態(tài)等，都可以成為我們洞悉其心態(tài)的線索。只要我們用心，就可以從這些細(xì)微之處洞悉其心機(jī)，識(shí)別其本質(zhì)，體味人情冷暖。
看透人心其實(shí)并不難，只是為了我們可以沒(méi)有學(xué)生掌握一個(gè)正確的方法。我們現(xiàn)在常說(shuō)“日久見(jiàn)人心”，可是在這個(gè)快節(jié)奏生活的時(shí)代，人與人的接觸中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成了速食式，因此，在短時(shí)間內(nèi)洞悉一個(gè)人的內(nèi)在精神世界就成為企業(yè)迫切需要學(xué)習(xí)掌握的技巧。
不論你想看透一個(gè)新結(jié)識(shí)的朋友、一個(gè)生意夥伴，還是你的上司、同事，或者只是一個(gè)陌生人，在這里你都可以找到瞬間掌握他們心理的密碼。
一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候，有太多的細(xì)節(jié)可能使他的心臟。如果你能掌握的信息，何愁溝通不暢?在交談中，速度，音調(diào)，節(jié)奏和潤(rùn)飾，這極大地影響表達(dá)的影響的過(guò)程。人們自覺(jué)或不自覺(jué)地受這些因素的影響，即所謂的色彩的表現(xiàn)。當(dāng)你與他人溝通，從這些因素，我們需要試著去了解對(duì)方的心理。只要你消化，這是不難看色彩，看出一些端倪，了解對(duì)方的真實(shí)意圖。
在說(shuō)話方式的各種影響因素中，首推速度。速度快的人，大都能言善辯;速度慢的人，則較為木訥，此均為每個(gè)人的固有的特征。依人的性格與氣質(zhì)而異，不過(guò)他們?cè)谛睦韺W(xué)研究中所必須要注意的，便是企業(yè)如何從與平時(shí)相異的言談行為方式中了解學(xué)習(xí)對(duì)方進(jìn)行心理。像有些學(xué)生平日能言善辯能力的人，有時(shí)候忽然結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)不出話來(lái);相反地，也有些教師平時(shí)木訥講話內(nèi)容不得要領(lǐng)的人，卻突然會(huì)滔滔不絕地高談闊論。遇到自己這種變化情況，我們應(yīng)小心，必定導(dǎo)致出現(xiàn)了什么社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)仔細(xì)認(rèn)真觀察，以防發(fā)生意外。
大體而言，當(dāng)言談速度比平常緩慢時(shí)，表示不滿(mǎn)對(duì)方，或?qū)?duì)方懷有敵意;相反地，當(dāng)言談的速度比平�？焖贂r(shí)。表示自己有短處或缺點(diǎn)，心里愧疚，言談內(nèi)容有虛假。
在一個(gè)電視論壇上，有位評(píng)論家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果一個(gè)人做在外面，回到家里心虛(浪漫)的事，將永遠(yuǎn)與他的妻子說(shuō)�！睆男睦韺W(xué)的角度來(lái)看，這種情況是因?yàn)�，�?dāng)有一顆不安分的心臟或恐懼，言語(yǔ)速度會(huì)更快。隨著快速對(duì)不必要的額外的東西來(lái)嘗試解決隱藏在焦慮和恐懼的心臟。但是，因?yàn)闆](méi)有足夠的時(shí)間來(lái)反思自己的平靜，因此，話題內(nèi)容空話，滿(mǎn)足人們誰(shuí)是敏感的。這是不難趕上焦慮的心理狀態(tài)的一瞥。
在工作人員崗位上，也經(jīng)常會(huì)發(fā)生發(fā)展類(lèi)似這種情況。平時(shí)我們沉默寡言的同事。假使忽然變得更加格外多嘴時(shí)，則其內(nèi)心世界必定隱藏著不欲人知的秘密。
《中庸》9
對(duì)于環(huán)境的理解是隨著時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)沫h(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應(yīng)環(huán)境；如果不能適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應(yīng)呢？照著這個(gè)思路思考下去最后會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對(duì)了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級(jí)階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。
中國(guó)人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對(duì)后世有所啟迪。以前對(duì)于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚(yáng)長(zhǎng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺(tái)，哪怕對(duì)方與你的'差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì)保存自己是非常重要的。著名的股神說(shuō)得非常有體會(huì)：投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長(zhǎng)久？不是突然一現(xiàn)的流星之光，只有恒星那并不太強(qiáng)的光，夜夜可見(jiàn)，永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩(wěn)妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠(yuǎn)，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì)有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標(biāo)。因此，學(xué)會(huì)中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì)給人帶來(lái)更多的回旋余地。
《中庸》10
若是能做一個(gè)能夠原諒所有事情、愛(ài)所有人的善良人，是不會(huì)有什么好的下場(chǎng)的。
我在前些日子喂養(yǎng)我們家的泰迪狗時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們把所有的食物都捧到它嘴邊時(shí)，它剛開(kāi)始的時(shí)候必定是欣喜若狂地去吞食那些食物，但是時(shí)間長(zhǎng)了之后，它看到滿(mǎn)滿(mǎn)的飯碗時(shí)，就只是不以為然地走開(kāi)了。
人也是同樣的：窮人的孩子得到一部手機(jī)時(shí)，必定是熱淚盈眶;富人的孩子得到一部手機(jī)時(shí)，也許只是將其輕輕地挪開(kāi)，隨性放置一旁，因?yàn)樗呀?jīng)不再珍惜擁有了。而且，有時(shí)人們對(duì)一個(gè)問(wèn)題過(guò)多的原諒，鑄就的其實(shí)是更加放縱的'心理。
當(dāng)我們太容易滿(mǎn)足他人需要的東西的時(shí)候，他們只不過(guò)是把我們視做獲得欲望的機(jī)器罷了。滿(mǎn)足所有的要求，傾盡所有的情感，到最后收獲的其實(shí)都不是相同份量的報(bào)答，而是那份置若罔聞的冰冷。
然而，若是做個(gè)嚴(yán)肅、安靜的人的時(shí)候，亦不會(huì)有什么美滿(mǎn)的結(jié)局。
我曾在一家玩具商鋪見(jiàn)到過(guò)一個(gè)孩子，臉上掛著笑臉興致勃勃地跑到他的家長(zhǎng)面前，手指伸一輛酷炫的玩具汽車(chē)說(shuō)：“媽媽?zhuān)蚁胍禽v車(chē)好嗎?”那位家長(zhǎng)此時(shí)正盯著手機(jī)，用眼看了一下他，便扯著他的衣角，把他拖走了。他當(dāng)時(shí)還未反應(yīng)過(guò)來(lái)，就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離商鋪漸漸遠(yuǎn)去，他回頭望著那輛玩具汽車(chē)，眉頭緊鎖，失望、淡紅的眼眶中盡是不舍與失望。也許，這位家長(zhǎng)只是單純想教育孩子要學(xué)會(huì)節(jié)約，但是我們可以清晰地感受到這個(gè)孩子此時(shí)的茫然和對(duì)家長(zhǎng)行為的不滿(mǎn)。
對(duì)其他任何年齡段的人也是一樣，當(dāng)我們以與親和截然相反的情緒去接近他人時(shí)，得到的其實(shí)是更加嚴(yán)重的冷淡。人們對(duì)他人的不滿(mǎn)心理，將會(huì)使自己變得更加惡劣。
唉!你善良了，有人不以為然;你嚴(yán)肅了，又有人說(shuō)你冷漠無(wú)情;你攀登高峰，有人四處找茬;你跌落低谷，又有人冷嘲熱諷。
但是，我們也該反省是不是有時(shí)是過(guò)度地滿(mǎn)足了對(duì)方使對(duì)方嗤之以鼻，是不是有時(shí)是太過(guò)的內(nèi)向?qū)е陆浑H過(guò)于地短小。
我慢慢地、慢慢地意識(shí)到：做人，不必太過(guò)傾盡所有，也不要太過(guò)收斂自己，萬(wàn)物處在一種中庸的狀態(tài)時(shí)通常就是最恰當(dāng)?shù)姆绞�，這亦是對(duì)世間眾生表現(xiàn)最無(wú)愧的自我。
《中庸》11
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。
中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會(huì)犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí)，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的'做法，從而使我們做到知足常樂(lè)，慢慢學(xué)習(xí)，對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋�(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣。
總之，讀過(guò)中庸之后，我對(duì)于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì)避免很多矛盾，處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。
《中庸》12
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽(tīng)老師講，反而更加糊涂�，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的`教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！� 這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸�！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜；今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！� 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪�，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
《中庸》13
仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸�！�
「君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反（有書(shū)作“小人之反中庸也”，也有書(shū)作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！�
中庸翻譯及原文
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
【譯文】
人的自然稟賦叫做 性 ，順著本性行事叫做 道 ，按照 道 的原則修養(yǎng)叫做 教 。
道 是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是 道 了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
【原文】
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【譯文】
喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做 中 ;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做 和 。 中 ，是人人都有的本性; 和 ，是大家遵循的原則。達(dá)到 中和 的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
【原文】
仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人反之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
子曰: 中庸其至矣乎!民鮮能久矣!
子曰: 道之不行也，我知之矣:知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
【譯文】
仲尼說(shuō): 君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中、恰當(dāng);小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，無(wú)所顧忌。
孔子說(shuō): 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長(zhǎng)久實(shí)行它的!
孔子說(shuō): 中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了:聰明的人超過(guò)了中庸的度，愚蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了:賢能的人做得太過(guò)分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。
【原文】
子曰: 舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎! 子曰: 人皆曰 予知。 驅(qū)而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。 子曰: 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
【譯文】
孔子說(shuō): 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析淺顯話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的缺點(diǎn)，宣揚(yáng)人家的好處。兩個(gè)方面的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!
孔子說(shuō): 人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。
孔子說(shuō): 顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。
【原文】
子曰: 天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子路問(wèn)強(qiáng)。子曰: 南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與? 寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!
【譯文】
孔子說(shuō): 天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。 子路問(wèn)什么是強(qiáng)�？鬃诱f(shuō): 你是說(shuō)南方的 強(qiáng) ?還是北方的 強(qiáng) ?還是你認(rèn)為的 強(qiáng) ?用寬容溫和的精神去教育人，對(duì)蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的 強(qiáng) ，品德高尚的人具有這種 強(qiáng) 。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死了也不后悔，這是北方的 強(qiáng) ，勇武的人就具有這種 強(qiáng) 。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真 強(qiáng) 啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊! 國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真 強(qiáng) 啊!國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不改，這才是真 強(qiáng) 啊!
【原文】
子曰: 素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。
【譯文】
孔子說(shuō): 追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。
【原文】
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉;語(yǔ)小，天下莫能破焉。《詩(shī)》云: 鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。 言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M(mǎn)足的地方。所以，君子說(shuō)到 大 處，就能大得連整個(gè)天下都放不下;君子說(shuō)到 小 處，就能小得一點(diǎn)兒也分不開(kāi)�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō): 鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒跳躍深水。 這是說(shuō)上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開(kāi)始，但它的最高深境界卻與整個(gè)天地相通。
【原文】
子曰: 道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。 忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不爾!
【譯文】
孔子說(shuō): 道并不遠(yuǎn)離人。如果有人實(shí)行道卻遠(yuǎn)離他人，那就不算是道了。
一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事，也不要施加給別人。 君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到:作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到;作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到;作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到;作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力;言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢?
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
【譯文】
君子安于現(xiàn)在所處的`地位去做應(yīng)做的事， 不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事;處于貧賤的狀況，就做貧人應(yīng)做的事;處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事;處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。
所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西�？鬃诱f(shuō): 君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應(yīng)該到自己身上去找原因。
【原文】
凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣;誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
【譯文】
凡事有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。講話之前預(yù)先想好，講起話來(lái)就不會(huì)中斷。辦事之前預(yù)先想好，做起來(lái)就不會(huì)遭受挫折。行動(dòng)之前預(yù)先想好，行動(dòng)起來(lái)就不會(huì)抱愧。實(shí)行道德之前預(yù)先想好，實(shí)行起來(lái)就不會(huì)行不通。
處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支持有方法:交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會(huì)得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:對(duì)父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母也有方法:要使自己誠(chéng)實(shí)。
《中庸》14
我很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”
讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及�！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)�！耙粐�(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭；其二是美國(guó)的.金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
《中庸》15
摘 要：中庸是孔子學(xué)說(shuō)中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題時(shí)要把握好“度”，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。同時(shí)中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實(shí)踐之中，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：中庸；因材施教；無(wú)過(guò)不及；教育方法
一、中庸的內(nèi)涵
“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》），這是“中庸”最早的文獻(xiàn)記錄。在孔子看來(lái)，中庸這種至高無(wú)上的道德已經(jīng)在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面
1.執(zhí)兩用中�！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》載有孔子與自貢的一段話，“自貢問(wèn)：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及�！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及’�！笨鬃诱J(rèn)為，顓孫師和卜商二人，前者“過(guò)頭”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定�！白釉唬骸雌浯笾才c！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子稱(chēng)贊舜能夠把握事物的兩個(gè)極端用中庸之道去引導(dǎo)百姓，這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚，不枉不縱，無(wú)過(guò)不及，而取其中。為了恪守中道，就要反對(duì)兩個(gè)極端，做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。
2.和而不同。在儒家哲學(xué)中，“和”往往被認(rèn)為是理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：“和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！保ā抖Y記中庸》）在中國(guó)古人的觀念中，大到宇宙、自然界、小到人類(lèi)社會(huì)甚至個(gè)體都是一個(gè)和諧的整體�！秶�(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載，周幽王時(shí)期的大夫史伯提出了“和而生物，同則不繼”的觀點(diǎn)；孔子同時(shí)代的晏嬰提出“和與同異，否可相濟(jì)”。孔子發(fā)展完善史伯以來(lái)關(guān)于“和”與“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)為政》）的思想。“和”，和諧，是指不同見(jiàn)解或事物的和諧與統(tǒng)一，君子以道義為原則，能夠虛心聽(tīng)取別人的善言忠語(yǔ)，熱心糾正他人的錯(cuò)誤意見(jiàn)，重公尚義，從而求得相互和諧統(tǒng)一�！巴笔侵笩o(wú)原則的認(rèn)同，小人以私利為訴求，因此是時(shí)常與他人的思想觀點(diǎn)相抵觸，也就無(wú)法達(dá)到和諧相處的境界。
3.權(quán)變時(shí)中�！熬又杏梗∪朔粗杏�。君子之中庸也，君子而時(shí)中。”（《中庸》）中庸之道雖然是天下之達(dá)道與真理，但它并非僵死不化，君子能夠時(shí)時(shí)省察中庸之理，因時(shí)因地制宜，做到隨時(shí)而異，適中不偏，言行舉止處處符合中道�！白釉唬骸坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語(yǔ)子路》）在孔子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就結(jié)交勇于進(jìn)取和潔身自好的人，因?yàn)槲覀兺瑯涌梢栽谶@兩類(lèi)人身上借鑒學(xué)習(xí)�？鬃又鲝垺疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)泰伯》），并贊揚(yáng)寧武子“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）。在國(guó)家政治混亂時(shí)就要清靜自守，保全自身免遭刑戮，正所謂“龍蛇之蟄，以存身也”。然后才能厚積薄發(fā)，在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來(lái)。孟子稱(chēng)贊孔子已達(dá)到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子公孫丑上》）的境界，故為“圣之時(shí)者”。
二、因材施教的時(shí)中教育觀
孔子的教育觀、教學(xué)方法最令后人所稱(chēng)道，主要包括：因材施教，不憤不啟、不悱不發(fā)，學(xué)思并重等方面。這在當(dāng)代仍然具有寶貴的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其中因材施教充分體現(xiàn)了孔子中庸之道在教育中的運(yùn)用。
所謂“時(shí)中”就是根據(jù)實(shí)際情況靈活多變地“執(zhí)中”、“用中”，因時(shí)、因地、因人、因事而求其適宜，選擇最適宜的處理方法，而杜絕死板僵化、一成不變。孔子的因材施教包括兩個(gè)方面的意義：一是注意把握教學(xué)對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)不同的情況提出不同的要求；二是注意教學(xué)深度要適合學(xué)生的智力水平和接受能力。
1.因材施教的前提，是深入了解把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)�？鬃犹貏e注重觀察學(xué)生，他“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)為政》）。即考察學(xué)生的言談舉止，所作所為，觀察學(xué)生的一貫作風(fēng)和秉性習(xí)慣。因而對(duì)自己學(xué)生的性格為人、資質(zhì)才藝、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都十分了解，并用精練的.語(yǔ)言概括出孔門(mén)弟子的性格特點(diǎn)。諸如“由也果”（仲由辦事果斷），“賜也達(dá)”（端木賜豁達(dá)大度），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語(yǔ)雍也》）；“師也過(guò)，商也不及”（同上）�？鬃佣啻畏Q(chēng)贊弟子顏淵，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)雍也》），“好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”（同上），“其心三月不違仁”（同上）。但又批評(píng)他太聽(tīng)話了，這對(duì)老師學(xué)問(wèn)增進(jìn)，卻未必有益。他說(shuō)：“回也非助我者也，于我言無(wú)所不說(shuō)（悅）�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯，口才好，反應(yīng)快。但子貢的缺點(diǎn)，就是驕傲自滿(mǎn)，喜歡評(píng)頭論足，顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓(xùn)他，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇�！埃ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）子路的性格特點(diǎn)是直率，孔子經(jīng)常批評(píng)他為人處事過(guò)于魯莽。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評(píng)老師，而使自己經(jīng)常反省自己的過(guò)失，避免犯錯(cuò)�？鬃诱f(shuō)：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙！保ā妒酚浿倌岬茏恿袀鳌罚┱且驗(yàn)榭鬃幽軌蛏羁痰娜矫姘盐樟私鈱W(xué)生，因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才使得具有不同特長(zhǎng)的學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能。
教書(shū)育人就如同醫(yī)生治病一樣，要對(duì)癥下藥，因人施治，孔子在他的教育實(shí)踐中靈活應(yīng)對(duì)，因材施教。在《論語(yǔ)》中有不少生動(dòng)的事例，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，面對(duì)不同的學(xué)生孔子有不同的教法，例如《論語(yǔ)顏淵》篇中有記載，顏淵，仲弓，司馬牛和樊遲都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)“仁”的問(wèn)題，孔子卻做出了四種不同的回答：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也。”
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！�
顏淵是孔門(mén)第一大弟子，天資聰明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)（一舉一動(dòng)）都要嚴(yán)格遵守禮的規(guī)定；仲弓對(duì)人不夠謙恭，很少體諒別人，孔子就教他忠恕之道，讓他學(xué)會(huì)將心比心推己及人；司馬牛話多且脾氣急躁，于是孔子告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；樊遲的資質(zhì)比較愚鈍，所以孔子對(duì)他只講“仁”的最基本的概念，即“愛(ài)人”�？傊�，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)和造詣不同，孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念�？鬃又阅軌蜃龅竭@一點(diǎn)，正是因?yàn)樗麑?duì)每個(gè)學(xué)生的性格特征、才能造詣都了如指掌。
在《論語(yǔ)先進(jìn)》中還有一個(gè)例子深刻說(shuō)明了孔子時(shí)中的教育方法。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之！’赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人（好勝），故退之�！眱蓚�(gè)弟子問(wèn)道：聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它嗎？孔子根據(jù)二人不同的性格特點(diǎn)做出了不同的回答。對(duì)此，公西華感到疑惑不解，孔子道出了其中的緣故：因?yàn)槿接行愿衽橙�，遇事退縮，所以鼓勵(lì)他大膽去做；而子路性格急躁魯莽，好勇過(guò)人，做事冒進(jìn)，所以對(duì)他要抑制、促退�？鬃蛹确磳�(duì)冉有之優(yōu)柔寡斷、畏縮不前，又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，是富有時(shí)中哲理的，至今仍被視為極高明的教育方法。
2.孔子還提倡啟發(fā)式的教學(xué)方法。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）“憤悱”之義，朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌�！睘槭裁匆欢ㄒ龑W(xué)生憤悱之時(shí)才進(jìn)行啟發(fā)呢？程頤說(shuō)：“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣�！边\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的目的是誘發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，引導(dǎo)他們主動(dòng)思考，促使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握之時(shí)、運(yùn)用知識(shí)，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這種方法只有當(dāng)學(xué)生處于憤悱的境界時(shí)運(yùn)用，才能達(dá)到目的，且受到舉一反三的教學(xué)效果。顯而易見(jiàn)，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，同樣需要把握好一個(gè)度，掌握住火候才行。
3.孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的辯證關(guān)系，提倡學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重的學(xué)習(xí)方法。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為學(xué)思并重，首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也”。其次又強(qiáng)調(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢，否則將學(xué)無(wú)所成。
總之，在孔子的教育思想中處處體現(xiàn)著中庸之道。他的教育思想。教學(xué)方法等有很高的價(jià)值，是具有科學(xué)性的珍貴遺產(chǎn)。它不僅深刻地影響過(guò)我們歷史上的教育，并且至今都不失其借鑒意義。在我們當(dāng)今的教學(xué)活動(dòng)中，同樣應(yīng)把握好一個(gè)度，力求做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。不及固然要不得，而過(guò)度的教育同樣不易于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，反而造成傷害�，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率增加課時(shí)，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生苦不堪言，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身體健康；再者由于家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切，在孩子課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重的情況下，還繼續(xù)加大“教育力度”，占去了孩子唯一的課余時(shí)間，報(bào)了大量的補(bǔ)習(xí)班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下，心理變扭曲，出現(xiàn)了厭學(xué)、離家出去，甚至仇視父母的惡劣后果。透過(guò)這些現(xiàn)象看本質(zhì)，教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面會(huì)缺失；倘若“過(guò)”，則會(huì)欲速則不達(dá)，適得其反。
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