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曾國(guó)藩文集《為學(xué)篇》原文、翻譯及解析
【原文】
至唐鏡海先生處，問(wèn)檢身之要，讀書(shū)之法。先生言：“當(dāng)以《朱子全集》為宗�！睍r(shí)余新買(mǎi)此書(shū)，問(wèn)及，因道：“此書(shū)最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書(shū)�！庇盅裕骸爸谓�(jīng)，宜專(zhuān)一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬(wàn)不能通一經(jīng)�！毕壬匝裕骸吧阶钕沧x《易》�！庇盅裕骸盀閷W(xué)只有三門(mén)：曰義理，曰考核，曰文章�？己酥拢嗲蟠侄z精，管窺而蠡測(cè)。文章之事，非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之事，即在義理內(nèi)�！庇謫�(wèn)：“經(jīng)濟(jì)宜何如審端致力？”答曰：“經(jīng)濟(jì)，不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此�！庇盅裕骸敖鼤r(shí)河南倭艮峰仁前輩用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記�；蛐挠兴接豢恕⑼庥胁患皺z者，皆記出。”先生嘗教之曰：“不是將此心別借他心來(lái)把捉才提醒，便是閉邪存誠(chéng)�！庇盅裕骸皺z攝于外，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字，持守于內(nèi)，只有‘主一無(wú)適’四字�！庇盅裕骸霸�(shī)、文、詞、曲，皆可不必用功，誠(chéng)能用力于義理之學(xué)，彼小技亦非所難。”又言：“第一要戒欺，萬(wàn)不可掩著（拙）云云。”聽(tīng)之昭然，若發(fā)蒙也。
道光二十一年七月十四日
【譯文】
到唐鏡海先生的住處，向他請(qǐng)教修養(yǎng)身心的要義和誦讀書(shū)籍的方法。先生說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)以《朱子全集》為宗旨。”當(dāng)時(shí)，我剛剛買(mǎi)到這套書(shū)，就問(wèn)他怎么讀，于是他說(shuō)：“這套書(shū)最好是熟讀，也就是竭盡全力把它當(dāng)做自己的課程來(lái)讀；而不要把它看作瀏覽一類(lèi)的書(shū)籍。”他又說(shuō)：“讀經(jīng)書(shū)要專(zhuān)心致力于一家經(jīng)書(shū)，如果確實(shí)精通一家經(jīng)典，那么其他各家的經(jīng)典也就能觸類(lèi)旁通了。倘若想立刻兼通各家經(jīng)典，那是萬(wàn)萬(wàn)不能精通一家的�！毕壬匝宰哉Z(yǔ)說(shuō)道“生平最喜歡讀《易經(jīng)》”。還說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)只有三條門(mén)徑可走：一是‘義理’，一是‘考核’一是‘文章’。關(guān)于‘考核’，很大程度上是講求大概形式而遺漏了具體精華部分，是一孔之見(jiàn)而又支離破碎。關(guān)于‘文章’，不精通義理是無(wú)法做到的。至于經(jīng)世濟(jì)民方面的學(xué)問(wèn)，就包含在義理之內(nèi)了�！蔽矣謫�(wèn)他說(shuō)：“經(jīng)世濟(jì)民，應(yīng)該從哪個(gè)方面著手呢？”他回答說(shuō)：“”經(jīng)世濟(jì)民，不外乎多看史書(shū)，古人已經(jīng)做了的事情，各條法令戒律都是顯而易見(jiàn)的，歷代的典章制度也無(wú)非就是這樣。他又說(shuō)：“最近一段時(shí)間河南的倭艮峰（倭仁）前輩，所用功力最為扎實(shí)。每天從早到晚，一言一行，以及坐臥飲食都有札記。有時(shí)內(nèi)心的私欲無(wú)法克服，外在的行為存有欠缺來(lái)不及檢點(diǎn)的，都會(huì)記錄下來(lái)。”先生曾經(jīng)教誨說(shuō)：“不是將此心另借他心映照才得以醒悟，便是去邪心，存誠(chéng)心。”他又說(shuō)：“從外部來(lái)講，約束自身，只要‘整齊嚴(yán)肅’四個(gè)字就夠了；從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持操守，只要‘主一無(wú)適’四個(gè)字就夠了�！彼终f(shuō)：“詩(shī)歌、散文、詞文、戲曲都不可過(guò)于用功；如果確實(shí)能夠在‘義理’方面下足工夫，那些方方面面的小的技巧也并非難事�！彼�說(shuō)：“第一要謹(jǐn)戒自欺欺人，萬(wàn)萬(wàn)不能掩蓋自己的短處缺點(diǎn)等等�！甭�(tīng)了這些話心中豁然開(kāi)朗，如同幼兒受到啟蒙了一樣。
道光二十一年七月十四日
作文要盡性情
【原文】
早起，思將昨夜三詩(shī)謄稿，了此一事，然后靜心讀書(shū)。乃方謄之時(shí)，意欲求工，輾轉(zhuǎn)不安，心愈迫，思愈棘，直至午正方謄好。因要發(fā)家信，又思作詩(shī)寄弟，千情纏綿，苦思不得一句。
凡作文詩(shī)，有情極真摯，不得不一傾吐之時(shí)。然必須平時(shí)積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時(shí)無(wú)鐫刻字句之苦，文成后無(wú)郁塞不吐之情，皆平日積理之功也。若平日醞釀之深，則雖有真情欲吐，而理不足以達(dá)之，不得不臨時(shí)尋思義理。義理非一時(shí)皆可取辦，則不得不求功于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠(chéng)者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時(shí)，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則巧偽媚人矣。謹(jǐn)記謹(jǐn)記。未正，竺虔來(lái)，久談。背議人短，不能懲忿。送竺虔出門(mén)，不覺(jué)至渠寓，歸已將晚。寫(xiě)家信呈堂上，僅一頁(yè)，寄弟信三千余字。
道光二十二年二月十七日
【譯文】
早晨起來(lái)時(shí)，想把昨天夜里想好的三首詩(shī)謄寫(xiě)在稿紙，做完此事，接著靜心讀書(shū)。然而，剛要謄寫(xiě)，又想將詩(shī)改得更好一些，于是翻來(lái)覆去，無(wú)法安定，心中越急迫，思路越困窘，直到正午十二時(shí)才謄好。因?yàn)橐l(fā)家信，又想做詩(shī)寄給弟弟，千般情愫在心中縈繞，苦苦思索也沒(méi)能寫(xiě)出一句話來(lái)。
大凡寫(xiě)作文章賦詩(shī)，應(yīng)該是真摯的情感達(dá)到極點(diǎn)，不能不一吐為快的時(shí)候。然而也必須依靠平時(shí)積累的豐富知識(shí)，不用冥思苦想而得心應(yīng)手。所講的道理，足以表達(dá)心中最真摯、最忠實(shí)的感情。寫(xiě)文章的時(shí)候，沒(méi)有刻意去揣摩字句的苦惱，待文章寫(xiě)成后，沒(méi)有因?yàn)閷?xiě)出來(lái)的詞語(yǔ)過(guò)于艱澀而不能表達(dá)心中所想的那種情況，這都是平時(shí)積累的功效。倘若平時(shí)淺嘗輒止，那么即使有真實(shí)的感情要傾訴，但義理卻不能充分地表達(dá)出來(lái)，不得不臨時(shí)再去尋思‘義理’，然而義理并不是一時(shí)就能融會(huì)貫通的，那么就不得不求助于文字的功效。至于雕琢字句，就是花言巧語(yǔ)、取悅他人，所做的浮泛的修飾更是日益拙劣。所說(shuō)的“修辭立誠(chéng)”，也就蕩然失去了這四個(gè)字的本意。以后倘若真情激發(fā)時(shí)，就要先看看心中的義理程度怎么樣，如果能夠像隨手拿取攜帶在身邊的東西那樣方便，頃刻而來(lái)，脫口而出，就可以了。不然，還要臨時(shí)尋求辦法，那還不如不去做。這樣強(qiáng)求自己去做就只能以花言巧語(yǔ)、虛假感情來(lái)取悅于人。謹(jǐn)記謹(jǐn)記！下午二時(shí)，竺虔來(lái)訪，我們長(zhǎng)談。背后議論別人的短處，不能克制憤怒。送竺虔出門(mén)，不知不覺(jué)就走到了他的住處，回來(lái)之時(shí)天色將晚。寫(xiě)給父母的家信，僅僅一頁(yè)紙，寄給弟弟的信三千多字。
道光二十二年二月十七日
讀書(shū)貴有心得
【原文】
早起，讀書(shū)數(shù)頁(yè)。出門(mén)拜客三家。至海秋家拜壽。巳正至文昌館請(qǐng)廖鈺夫師。未正仍出，至內(nèi)城謁鏡海丈，久談。旋拜竇蘭泉，談至晚始?xì)w。鏡丈言：“讀書(shū)貴有心得，不必輕言著述�！弊⒔�(jīng)者依經(jīng)求義，不敢支蔓；說(shuō)經(jīng)者置身經(jīng)外，與經(jīng)相附麗，不背可也，不必說(shuō)此句，即解此句也。夜，至岱云寓，作試帖詩(shī)二首。
道光二十三年二月廿九日
【譯文】
早晨起來(lái)，讀了幾頁(yè)書(shū)，然后出門(mén)拜訪了三個(gè)朋友。到海秋家里去拜壽。十時(shí)到文昌館去謁見(jiàn)廖鈺夫先生。下午二時(shí)，又出門(mén)到內(nèi)城去拜訪鏡海老人，暢談很久。隨后去拜會(huì)竇蘭泉。談到晚上才回家。唐鏡海老先生說(shuō)：“讀書(shū)貴在有心得體會(huì)，不要輕易談?wù)撝鴷?shū)立說(shuō)�！弊⒔饨�(jīng)書(shū)的，要靠經(jīng)書(shū)主旨探求要義，不能冗詞贅句，也不能旁逸斜出，更不能節(jié)外生枝，脫離原義；講解經(jīng)書(shū)的，應(yīng)將自己置身經(jīng)書(shū)之外，跟經(jīng)書(shū)的意旨互相補(bǔ)合，不違背經(jīng)書(shū)就行了，沒(méi)有必要說(shuō)這句就只講解這句。夜里，到岱云的住處，作兩首試帖詩(shī)。
道光二十三年二月二十九日
寫(xiě)字須立規(guī)模
【原文】
早，清理文件。飯后溫《高祖記》畢。見(jiàn)客三次。倦甚，小睡。中飯后，溫《秦本紀(jì)》，至二更畢。見(jiàn)客，陶仲瑜來(lái)，久談。寫(xiě)字、對(duì)聯(lián)、掛屏，共約四百字。燈后清理來(lái)文數(shù)十件。寫(xiě)字二紙。日內(nèi)頗好寫(xiě)字，而年老手鈍，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，故知此事須于三十歲前寫(xiě)定規(guī)模。自三十歲以后只能下一熟字工夫，熟極則巧妙出焉。筆意間架梓匠之規(guī)矩也，由熟而得妙，則不能與人之巧也。吾于三四十歲時(shí)規(guī)矩未定，故不能有所成。人有恒言曰：“妙來(lái)無(wú)過(guò)熟�！庇衷唬骸笆炷苌伞！庇衷唬骸俺墒欤手钜��！鼻梢玻梢�，皆從極熟之后得之者也，不特寫(xiě)字為然，凡天下庶事百技皆先立定規(guī)模后求精熟。即人之所以為圣人，亦須先立規(guī)模，后求精熟。即顏淵未達(dá)一間，亦只是欠熟耳。故曰夫仁亦在乎熟之而已矣。
咸豐九年四月初八日
【譯文】
清晨，整理文件。早飯后溫習(xí)完《史記》中的《高祖本紀(jì)》。接待了三位來(lái)客。很是疲倦，于是小睡了一會(huì)兒。午飯后，溫習(xí)《秦始皇本紀(jì)》，直到二更時(shí)才結(jié)束。接待了一位客人，陶仲瑜前來(lái)拜訪我，我們暢談很久。我今天寫(xiě)字、對(duì)聯(lián)、掛屏，加起來(lái)一共大約四百個(gè)字。晚上掌燈后，清理出來(lái)的文件有幾十封。練字兩頁(yè)紙。近些天來(lái)很喜歡寫(xiě)字，但是年紀(jì)大了，手也遲鈍了，所以沒(méi)有一點(diǎn)兒進(jìn)步，故而知道寫(xiě)字這件事應(yīng)該在三十歲之前寫(xiě)定規(guī)模。自三十歲以后就只能在一個(gè)熟字上下工夫，熟練到一定程度，那么巧妙自然就出來(lái)了。筆畫(huà)和間架結(jié)構(gòu)，是刻字匠的規(guī)矩，至于寫(xiě)得由熟悉到巧妙就是不能傳授的心法了。我在三四十歲的時(shí)候?qū)懽值囊?guī)矩都沒(méi)有定型，因此不會(huì)有什么成就。人們常說(shuō)，“妙來(lái)無(wú)過(guò)熟”，又說(shuō)，“熟能生巧”，又說(shuō)，“成熟，故知妙也”。所以說(shuō)巧妙、成熟都是極其熟練以后才能得到的。不單寫(xiě)字是這樣，大凡天下的各種技藝都是先立定規(guī)矩，而后才求得精熟的。就像圣人之所以成為圣人，也須先立定規(guī)矩，后來(lái)才求得精熟的。顏淵之所以沒(méi)有達(dá)到圣人的最高境界，也只是欠熟練罷了。因此說(shuō)，孔子所提倡的仁也只是熟悉它而已。
咸豐九年四月初八日
不能小道自域
【原文】
讀書(shū)之道，杜元?jiǎng)P稱(chēng)，若江海之侵，膏澤之潤(rùn)；若見(jiàn)聞太寡，蘊(yùn)蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無(wú)轉(zhuǎn)相灌注、潤(rùn)澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。
咸豐九年五月十二日
【譯文】
讀書(shū)的道理，杜元?jiǎng)P說(shuō)讀書(shū)就像江水海水長(zhǎng)時(shí)間的浸泡、蒙蒙細(xì)雨慢慢地滋潤(rùn)一樣；倘若所見(jiàn)所聞太少，蘊(yùn)藏積蓄太淺，比如只有一勺水，斷然沒(méi)有辦法灌注得透徹、滋潤(rùn)得豐美。因此，君子不可以將自己局限在一個(gè)狹小的空間里的。
咸豐九年五月十二日
文章首推韓愈
【原文】
偶思古文之道與駢體相通。由徐、庾而進(jìn)于任、沈，由任、沈而進(jìn)于潘、陸，由潘、陸而進(jìn)于左思，由左思而進(jìn)于班、張，由班張而進(jìn)于卿、云，韓退之之文比卿、云更高一格。解學(xué)韓文，即可窺六經(jīng)之間奧矣。
咸豐十年三月十五日
【譯文】
我認(rèn)為古文的技法與駢體文是相通的。從徐陵、庾信往上追溯到任昉、沈約，從任昉、沈約往上追溯到潘岳、陸機(jī)，從潘岳、陸機(jī)往上追溯到左思，從左思往上追溯到班固、張衡，再?gòu)陌喙獭埡馔献匪莸剿抉R相如、楊雄。在這些散文家中，韓愈的文章比司馬相如、楊雄的還要高出一個(gè)級(jí)別。學(xué)習(xí)、理解并掌握韓愈的文章，就可以窺見(jiàn)六經(jīng)中那隱微深?yuàn)W的哲理了。
咸豐十年三月十五日
竭力為第一義
【原文】
凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根求枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣！
咸豐十年閏三月十八日
【譯文】
大凡所有事情都有至淺至深的道理，不能有一絲偏離，因此打算將自己的書(shū)齋命名為“八本堂”。所謂八本是：讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，詩(shī)文以聲調(diào)為本，侍奉父母以讓他們歡心為本，保養(yǎng)生命以少惱怒為本，立身行事以不妄語(yǔ)為本，居處家中以不晚起為本，擔(dān)任官職以不貪財(cái)為本，行軍打仗以不擾民為本。古人的格言盡管很多，就其主要的來(lái)講，每一件事都有第一要義，一定要竭盡全力去做。如果得到了這第一要義，就像探驪得珠一樣；如果失去了這第一要義，就像舍棄本根只求枝葉一樣。古代人的格言雖然很多，也在于我們慎重地選擇罷了。
咸豐十年閏三月十八日
寫(xiě)詩(shī)兼及辭氣
【原文】
閱《文選》雜擬，古人措辭之深秀，實(shí)非唐以后人所可及。特氣有春翡駿近者，亦有不盡然者，或不免為辭所累耳。若以顏、謝、鮑、謝之辭而運(yùn)之以子云、退之之氣，豈不更可貴哉！
咸豐十一年十二月廿九日
【譯文】
翻閱《文選》中的雜擬詩(shī)，古人在措辭方面的意義深刻、文字秀雅，實(shí)在不是唐代以后的人能夠達(dá)到的，只是氣勢(shì)有雄健駿邁一類(lèi)，也有不全是如此的，有的不可避免地有因辭害意之處。倘若能以顏延之、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的辭藻作鋪陳，而用楊雄、韓愈的氣勢(shì)琢磨，難道不是更加可貴嗎？
咸豐十一年十二月二十九日
書(shū)法須重意態(tài)
【原文】
古之書(shū)家，字里行間別有一種意態(tài)，如美人之眉目可畫(huà)者也，其精神意態(tài)不可畫(huà)者也。意態(tài)超人者，古人謂之韻勝。余近年于書(shū)略有長(zhǎng)進(jìn)，以后當(dāng)更于意態(tài)上著些體驗(yàn)工夫，因?yàn)樗恼Z(yǔ)，曰：骫屬鷹視、撥鐙嚼絨、欲落不落，欲行不行。
同治二年九月初六日
【譯文】
古代書(shū)法家的書(shū)法，字里行間另有一番意境情態(tài)，比如美人的眉目很容易描繪出來(lái)，但是她的精神意境卻很難描繪出來(lái)。在精神意境上超出常人的人，古人稱(chēng)之為韻勝。我近年來(lái)在書(shū)法上稍微有些進(jìn)步，以后更應(yīng)當(dāng)在意境情態(tài)上多下工夫，慢慢體驗(yàn)。練習(xí)書(shū)法要下工夫，可歸納為四句話，這四句是：骫屬鷹視、撥鐙嚼絨、欲落不落，欲行不行。
同治二年九月初六日
氣能扶理以行
【原文】
文家之有氣勢(shì)，亦猶書(shū)家有黃山谷、趙松雪輩，凌空而行，不必盡合于理法，但求氣之昌耳。故南宋以后文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而后雖言理而不厭，否則氣既衰持，說(shuō)理雖精，未有不可厭者。猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。
同治五年十月十四日
【譯文】
文學(xué)家行文有氣勢(shì)，也如同書(shū)法家黃庭堅(jiān)，趙孟頫等，文字跳躍前行，不必完全合乎文理法則，只求氣勢(shì)昌盛。所以南宋以后喜好談?wù)摿x理的文人，所做的文章大多缺乏氣勢(shì)。大概凡是做事都應(yīng)該以氣勢(shì)為主，氣勢(shì)能夠帶著文理馳行，即使講道理也不會(huì)讓人厭煩，否則氣勢(shì)衰退以后，說(shuō)理即使精當(dāng)，也沒(méi)有不令人厭煩的。如同寫(xiě)字的人，氣勢(shì)不貫注進(jìn)去，即使是筆筆都有章法，也不值得欣賞了。
同治五年十月十四日
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