課堂點(diǎn)評(píng)：自選動(dòng)作學(xué)語(yǔ)文
我們學(xué)校的語(yǔ)文課，經(jīng)常能見到學(xué)生們的“自選動(dòng)作”，而非充斥著“規(guī)定動(dòng)作”。此話怎講呢？
最近六年，學(xué)生們已累計(jì)完成了約三千個(gè)題目：面對(duì)“世博”建筑群在浦江兩岸即將出現(xiàn)，上海的城市天際線會(huì)不會(huì)發(fā)生變化或者說(shuō)上海標(biāo)志性的天際線究竟是什么？處于平而又平地勢(shì)、幾乎湮滅的上海城鄉(xiāng)河道，怎樣讓它們都?xì)g快地流動(dòng)起來(lái)？日益現(xiàn)代化、國(guó)際化的大都市，哪些文化已經(jīng)或正在消失？上海的老字號(hào)為什么會(huì)萎縮、它們需要救或者還有救嗎？
在這些“自選動(dòng)作”的.學(xué)習(xí)中，處處藏著“語(yǔ)文”。用一段話表述你的“假設(shè)”，是“語(yǔ)文”；將“假設(shè)”轉(zhuǎn)化為一個(gè)研究方案文本，是“語(yǔ)文”；尋訪特定人物、實(shí)施一次訪談，是“語(yǔ)文”；查考文獻(xiàn)、篩選資料，是“語(yǔ)文”；在討論會(huì)上提出思辨，是“語(yǔ)文”；向全班同學(xué)報(bào)告成果、回答各種質(zhì)疑，更是“語(yǔ)文”……重要的是，這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生改變了“要我學(xué)習(xí)”的被動(dòng)、亦步亦趨的學(xué)習(xí)心理，主動(dòng)嘗試著轉(zhuǎn)換社會(huì)角色，去面對(duì)社會(huì)生活中的各類問(wèn)題，學(xué)會(huì)用各種可能的方式去叩問(wèn)、解決它。這其中所學(xué)到的何止是教材語(yǔ)文，那是鮮活的、有用的“語(yǔ)文”。
教材里有一篇美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)方案：向?qū)W生提供演講的英文原文與錄音，要求學(xué)生就同一內(nèi)容的三種載體作比較聽讀、閱讀，看看會(huì)發(fā)現(xiàn)些什么。結(jié)果每個(gè)同學(xué)都在一則短文中陳述了自己的發(fā)現(xiàn)：演講時(shí)，一些語(yǔ)詞要重說(shuō)、重讀，才符合情景的需要：這能喚起聽眾的注意甚至引起強(qiáng)烈互動(dòng)——學(xué)生已經(jīng)觸摸到了語(yǔ)言重音這一重要的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象；金的現(xiàn)場(chǎng)演講與文字記錄有差異，其中語(yǔ)段的切分，記錄稿不如現(xiàn)場(chǎng)演講的效果好；金的演講中有民眾的應(yīng)和與插話，文字記錄只有保留這一些內(nèi)容，才使這個(gè)著名演講成為“完璧”……
類似的，像指導(dǎo)學(xué)習(xí)陶淵明的《五柳先生傳》，我們就利用了原文在《晉史》《宋史》《南史》均有引入，但史家的處理卻有所不同這一現(xiàn)象，將《五柳先生傳》置于“史”的背景下學(xué)習(xí)，在“同”的語(yǔ)境中探尋“異”的表達(dá)，由此喚起學(xué)生對(duì)文言文某些語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知關(guān)注與史家如此處理《五柳先生傳》的合理推想。這樣的學(xué)習(xí)如同經(jīng)歷一次次探險(xiǎn)，每走一步都會(huì)發(fā)生叩問(wèn)、產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的升華。例如《宋書·隱逸傳》說(shuō)“陶潛，字淵明，或云淵明，字元亮”，而《南史·隱逸傳》則說(shuō)“陶潛字淵明，或云字深明，名元亮”。開篇閱讀就會(huì)碰到過(guò)去認(rèn)為沒有問(wèn)題的問(wèn)題：究竟誰(shuí)說(shuō)得對(duì)？
與其教師“給予”一個(gè)答案，不如讓學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”。
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