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八年級(jí)語(yǔ)文期中復(fù)習(xí)知識(shí)

時(shí)間:2021-07-28 16:55:05 語(yǔ)文 我要投稿

八年級(jí)語(yǔ)文期中復(fù)習(xí)知識(shí)匯總

  1.字詞全解

八年級(jí)語(yǔ)文期中復(fù)習(xí)知識(shí)匯總

  格物:推究事物的道理。

  致知:求知,得到知識(shí)。

  誠(chéng)意:真心。使自己的思想誠(chéng)懇。

  正心:端正心思。

  修身:舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

  齊家:整齊家政。

  治國(guó):治理好國(guó)家。

  平天下:平定天下。

  清談:不切實(shí)際的談?wù)摗?/p>

  包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、文藝學(xué)等。

  2現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

  但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō),格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。

  作者指出中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病。從解釋中國(guó)傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)說(shuō)起,先解釋“格物”和“致知”的含義即“從探察物體而得到知識(shí)”,指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的.基礎(chǔ)就是實(shí)地探察,就是所謂的實(shí)驗(yàn)。接著,文章圍繞“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”這個(gè)中心,分析道:傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的:“并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”,埋沒(méi)了格物致知的真正意義。接著4、5自然段還舉了明代大理論家“格物”的事例做證明,

  指出:不是真正的探察事物,而是探討自己,這是由儒家傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)所決定的。

  實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察,而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特別栽種竹子,以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程,要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

  實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量,它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的,是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

  第6段是過(guò)渡段,由古代傳統(tǒng)的“格物致知”過(guò)渡到現(xiàn)代科學(xué)研究上的實(shí)驗(yàn)精神。第7段作者概括論述:新知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。第8、9段作者從兩個(gè)方面具體闡釋“實(shí)驗(yàn)”的概念。第8手旁觀是無(wú)濟(jì)于事的。第9段作者明確:實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量,體的計(jì)劃。正因?yàn)槿绱,?0精神在科學(xué)上的重要性。

  中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),中國(guó)學(xué)生往往念功課對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。

  作者指出,一是中國(guó)學(xué)生大考試的成績(jī)很好,在研究工作中以為靠埋頭讀書(shū)能應(yīng)付一切,這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少。而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō),不管研究自然現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。

  作者得出結(jié)論:“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分”。本段首句承上啟下,“真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的!苯酉聛(lái)從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面論述。而后,揭示了格物致知真正的意義:“第一,尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計(jì)劃的探索!弊詈笞髡邚(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn),表達(dá)了對(duì)中國(guó)年輕一代的良好愿望。

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