《詩(shī)經(jīng)·螽斯》譯文及賞析
《詩(shī)經(jīng)·螽 斯》譯文及賞析
【螽斯】原文
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。
【關(guān)于螽斯】
夏季型螽斯(綠色)
秋季型螽斯(土黃色有紋)
臺(tái)北故宮博物院翡翠白菜上的螽斯
中華蚱蜢，學(xué)名中華劍角蝗，有夏季型(),秋季型(土黃色有紋)。直翅目，蝗科。別名尖頭蚱蜢、括搭板（握住大腿上身上下擺動(dòng)）。在中國(guó)通常叫蚱蜢。為雜食性昆蟲(chóng)，寄主植物廣泛，全國(guó)各地均有分布，北至黑龍江，南部到海南，西至四川、云南均有分布。我國(guó)食用蚱蜢（蝗蟲(chóng)）有著十分悠久的歷史，迄今蚱蜢仍是人們喜愛(ài)的食品。
形態(tài)特征，成蟲(chóng)體長(zhǎng)80~100毫米，夏季為綠色（見(jiàn)附圖),秋季為土黃色有紋（見(jiàn)附圖)，雄蟲(chóng)體小，雌蟲(chóng)體大，背面有淡紅色縱條紋。前胸背板的中隆線、側(cè)隆線及腹緣呈淡紅色。前翅綠色或枯草色，沿肘脈域有淡紅色條紋，或中脈有暗褐色縱條紋，后翅淡綠色。若蟲(chóng)與成蟲(chóng)近似。卵成塊狀。
【螽字訓(xùn)詁釋義】
關(guān)于‘冬’字，甲骨文為天氣嚴(yán)寒時(shí)，乾坤兩道維系住快要低于地平線的日月，此即為孔子云‘慎終追遠(yuǎn)’的本義，‘民德歸后’是‘冬’字的引申義。
關(guān)于‘蟲(chóng)’字，甲骨文指一切動(dòng)物為‘蟲(chóng)’，禽為羽蟲(chóng)、獸為毛蟲(chóng)、昆為甲蟲(chóng)、魚(yú)為鱗蟲(chóng)、人為倮蟲(chóng)，可見(jiàn)《螽斯》中的‘螽’下面的2個(gè)‘蟲(chóng)’字，實(shí)指人與人之間的正常關(guān)系應(yīng)該向乾坤兩卦維系日月溫暖那樣，儒家理論認(rèn)為，人與人之間的正常關(guān)系靠忠信日月之明文維系，所以《論語(yǔ)》有云‘子曰：主忠信，無(wú)友不如己者（代詞，代忠信）。過(guò)，則勿憚該�！钟性釉唬骸拔崛杖∥嵘怼槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是“傳不習(xí)乎？”中的‘傳’字，我認(rèn)為是孔子傳《詩(shī)經(jīng)螽斯》的心法之‘傳’。
關(guān)于‘螽’字,《毛詩(shī)序·螽斯小序》訓(xùn)‘振振兮’為‘仁厚或忠厚’被現(xiàn)代人斥責(zé)為‘非詩(shī)意’，實(shí)則是‘螽’應(yīng)該訓(xùn)為‘忠信’，孔子將‘忠信’羽化為‘欽明文，思安安’人文哲學(xué)的翅膀了�？梢赃@樣理解《詩(shī)經(jīng)螽斯》這首詩(shī)的詩(shī)旨：人這類倮蟲(chóng)，怎會(huì)沒(méi)有螽斯所擁有的羽翼呢？你看‘忠信’不就相當(dāng)于螽斯的一對(duì)羽翼嗎？螽斯羽的動(dòng)作，不就寓意了人這類倮蟲(chóng)的‘忠信’，不就是起螽斯羽的作用嗎？
至于毛亨為什么把 ‘振振兮’訓(xùn)為‘仁厚或忠厚’，那是心法口傳中極為容易產(chǎn)生的誤傳。可惜的是，毛亨悟性不怎么地且社會(huì)地位、名望不高，造成‘明明師傳如是說(shuō)，偏偏無(wú)人相信’的局面。毛亨在極力為證明自己不是騙子的過(guò)程中，把《毛詩(shī)序》越描越黑，于是乎，終于弄成離真相越來(lái)越遠(yuǎn)了，使得再聰明的后人，都無(wú)法透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，無(wú)法抹去《詩(shī)經(jīng)》上的塵埃了。這一晃，就是2000多年，真可謂造化弄人。
以上這段文字，姑且又可算作本詩(shī)的【題解】吧。所謂“五四”時(shí)期的‘大家’，用所謂西方國(guó)家的《詩(shī)論》等理論來(lái)論證《詩(shī)經(jīng)》，得出“不是‘經(jīng)’，只是純粹的詩(shī)歌、民歌”的荒謬結(jié)論，這類所謂‘大家’，坊間對(duì)此歌而謠之：
騎白馬的不一定是王子，可能是唐僧；
帶翅膀的不一定是天使，有時(shí)是鳥(niǎo)人。
【譯文】
《螽斯》這首詩(shī)，可以演繹出‘為政之道’。不要小看這首詩(shī)，以楚音訓(xùn)詁結(jié)合春秋筆法的逆解之法，可得蔚然大觀的為政之道。楚音zhèng，包括‘螽、振、中、真、貞、正、政、忠、震、終、征、證、枕、斟、珍、甄、偵、坫、鐘、衷、仲’等一百多常用字，我挑選的這些字，有些是構(gòu)成政治術(shù)語(yǔ)的常用字，有些是構(gòu)成學(xué)習(xí)術(shù)語(yǔ)的常用字，有些是《論語(yǔ)》、《周易》、《尚書(shū)》中的常用字，有的與天干地支有重大關(guān)系。最主要的是‘螽’必須首先訓(xùn)詁為‘中、正’2個(gè)字器，‘斯’必須首先訓(xùn)詁為‘司、嗣’ 2個(gè)字器，‘羽’ 必須首先訓(xùn)詁為‘語(yǔ)、御’2個(gè)字器。桃之夭夭，六爻盡出。
《螽斯》這首詩(shī)，有‘可以為錯(cuò)’之音，演繹出來(lái)的子詩(shī)無(wú)數(shù)，總攬 ‘后卦’，‘司政之旨’如下：
司政知《尚》語(yǔ)，《尚》之語(yǔ)莘莘兮，宜爾子孫中正兮。
司政知《詩(shī)》語(yǔ)，《詩(shī)》之語(yǔ)文雅兮，宜爾子孫神圣兮。
司政知《易》語(yǔ)，《易》之語(yǔ)及吉兮，宜爾子孫哲則兮。
司政知《權(quán)輿》，《權(quán)輿》生生不息，宜爾子孫忠貞兮。
司政知《嘉魚(yú)》，良《魚(yú)》溫文爾雅兮，宜爾子孫慎聲兮。
司政知《論語(yǔ)》，學(xué)而時(shí)習(xí)之，春蟄三月、冬蟄三秋兮。
……
……
《螽斯》這首詩(shī)，也可以演繹出‘司《易》之道’，‘司《禮》之道’‘司‘善’執(zhí)道’等子詩(shī)，為啟示讀者，舉‘司《易》之道’為例，演繹子詩(shī)一首如下：
司《易》知《尚》語(yǔ)，《尚》之語(yǔ)莘莘兮，宜爾子孫中正兮。
司《易》知《詩(shī)》語(yǔ)，《詩(shī)》之語(yǔ)文雅兮，宜爾子孫神圣兮。
司《易》知《禮》語(yǔ)，《禮》之語(yǔ)及吉兮，宜爾子孫哲則兮。
司《易》知《射》語(yǔ)，《權(quán)輿》生生不息，宜爾子孫忠貞兮。
司《易》知《南》語(yǔ)，《南魚(yú)》溫文爾雅兮，宜爾子孫慎聲兮。
司《易》知《論語(yǔ)》，學(xué)而時(shí)習(xí)之，春蟄三月、冬蟄三秋兮。
子曰：悟道一以貫之（原文‘吾’可訓(xùn)詁為‘悟、武、《周易》所有九五、六五之卦’、金木水火土五行相生相克之道）�！扼埂愤@首詩(shī)，演繹幾百首子詩(shī)，又有什么困難的呢？
【賞析】
《螽斯》是一首祭祀時(shí)的禮辭。詩(shī)中‘宜爾’兩字，可以說(shuō)明這一點(diǎn)。宜的意義最初是指祭耙的活動(dòng)，宜在詩(shī)經(jīng)常常是與先民祭杞活動(dòng)的內(nèi)容相關(guān)的，本詩(shī)是寓言詩(shī)，說(shuō)：在螽斯的家祭上，螽斯族長(zhǎng)的禮辭中，有如此話語(yǔ)告戒子孫，要牢記“詵詵、振振、薨薨、繩繩、揖揖、蟄蟄”的話，家族才能越來(lái)越興旺�？鬃咏璐嗽�(shī)詩(shī)旨，勸戒執(zhí)政者應(yīng)該如螽斯，做‘忠于子孫、忠于人民’好家長(zhǎng)、好領(lǐng)導(dǎo)，這樣的政治主張，在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法推行的.，不僅不能推行，言之不當(dāng)是極可能滅九族的，故只能如此《螽斯》說(shuō)來(lái)了。這是本詩(shī)的詩(shī)旨本意。
‘螽’字的甲骨文的構(gòu)字法，涵義極為豐富，人文哲學(xué)涵義深刻；而螽斯這種動(dòng)物，與儒家經(jīng)典的《尚書(shū)》中的《前序》理論、《周易》中儒家易理、《論語(yǔ)》理論、《春秋》理論結(jié)合完美。比如螽斯春為綠色，秋為黃色且有觸目驚心之紋，僅這一點(diǎn)就說(shuō)明孔子是嚴(yán)格按《易理》‘黃裳元吉，文在其中’挑選詩(shī)主體的。按如此思路，本詩(shī)的意境，已經(jīng)無(wú)法用現(xiàn)代文的一首詩(shī)表述。因?yàn)楸驹?shī)有五本經(jīng)典為衣，而此五本書(shū)，《春秋》失傳，且《尚書(shū)》、《周易》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》都存在重大誤解又傳播不普及。
本詩(shī)的寫作特點(diǎn)是：分三節(jié)，每節(jié)層層推進(jìn)。重來(lái)三次，共九節(jié)，第一次的三節(jié)（即原文的全部三節(jié)）按春季的螽斯特點(diǎn)訓(xùn)詁通假字，切記每節(jié)必須前后按《論語(yǔ)》中有關(guān)理論秩序推進(jìn)。第二次的三節(jié)（即原文的全部三節(jié)）按秋季的螽斯特點(diǎn)訓(xùn)詁通假字，切記每節(jié)必須前后按《論語(yǔ)》中有關(guān)理論秩序推進(jìn)，秋的境界比春的境界要上檔次；第三次的三節(jié)（即原文的全部三節(jié)）按春秋合筆，一春加一秋等于‘未央’的特點(diǎn)，訓(xùn)詁通假字，本次的全詩(shī)意境歸于‘正樂(lè)永恒’、‘德風(fēng)未央’、‘忠信禮恭’作結(jié)尾，且有余音繞梁三日不絕之韻味，可得本詩(shī)真義。
附錄：朱熹現(xiàn)代版譯詩(shī)及賞析
螽 斯
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。
本篇是一首頌詩(shī)。篇中以螽斯（蚱蜢）做比，贊頌別人子孫眾多、和睦
相處的美好生活
1.螽(zhōnɡ 終)斯:或名斯螽,1種蝗蟲(chóng)。一說(shuō)"斯"為語(yǔ)詞。
2.詵(shēn 申)詵:同莘莘，眾多貌。
3.振振(zhēn 真):盛貌。
4.薨(hōnɡ 轟)薨:眾也�；蛟恍稳蒹沟凝R鳴。
5.繩繩:不絕貌。
6.揖(jí 集)揖:會(huì)聚也。揖為集之假借。
7.蟄(zhí 執(zhí))蟄:和集也。
蝗蟲(chóng)張翅膀，
群集低飛翔啊。
你的子孫多又多，
家族正興旺啊。
蝗蟲(chóng)張翅膀，
群飛嗡嗡響啊。
你的子孫多又多，
世代綿延長(zhǎng)啊。
蝗蟲(chóng)張翅膀，
群聚擠滿堂啊。
你的子孫多又多，
和睦好歡暢啊。
【賞析】
“子孫”，是生命的延續(xù)，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，在堯舜之世已深入民心�！肚f子·天地》篇有“華封人三�！钡挠涊d：堯去華地巡視，守疆人對(duì)這位“圣人”充滿敬意，衷心地祝愿他“壽、富、多男子”。而再三頌�！耙藸栕訉O”的《螽斯》，正是先民這一觀念詩(shī)意地?zé)崃沂惆l(fā)。
關(guān)于詩(shī)旨，《毛詩(shī)序》云：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也�！秉c(diǎn)出了詩(shī)的主旨，但拖了1個(gè)經(jīng)學(xué)的尾巴。朱熹《詩(shī)集傳》承毛氏之說(shuō)。還作了“故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之”的發(fā)揮，沒(méi)有貫徹其“《詩(shī)》作詩(shī)讀”的主張。對(duì)此，姚際恒一并認(rèn)為“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)通論》)；方玉潤(rùn)進(jìn)而指出：詩(shī)人措詞“僅借螽斯為比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細(xì)詠詩(shī)詞，當(dāng)能得諸言外”(《詩(shī)經(jīng)原始》)。確實(shí)不可泥求經(jīng)傳，而應(yīng)就詩(shī)論詩(shī)。
體會(huì)意象，細(xì)味詩(shī)語(yǔ)，先民頌祝多子多孫的詩(shī)旨，顯豁而明朗。就意象而言，飛蝗產(chǎn)卵孵化的若蟲(chóng)極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動(dòng)物。詩(shī)篇正以此作比，寄興于物，即物寓情；“子孫眾多，言若螽斯”，即此之謂。就詩(shī)語(yǔ)而言，“宜爾子孫”的“宜”，有“多”的含義；馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“古文宜作■（上宀中多下一），竊謂宜從多聲，即有多義�！藸栕訉O’，猶云多爾子孫也。”而六組疊詞，除“薨薨”外，均有形容群聚眾多之意。易辭復(fù)唱，用墨如潑，正因心愿強(qiáng)烈。就詩(shī)篇編排而言，前篇《樛木》祝賀新婚幸福，此篇繼而祈頌多生貴子，不僅順理成章，或恐正是編者苦心所系。
全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫，后兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上最鮮明的特色。如果說(shuō)，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩(shī)旨顯豁明朗；那么，六組疊詞的巧妙運(yùn)用，則使全篇韻味無(wú)窮。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)曰：“詩(shī)只平說(shuō)，難六字煉得甚新�！薄对�(shī)經(jīng)》運(yùn)用疊詞頗為尋常，而《螽斯》的獨(dú)特魅力在于：六組疊詞，錘煉整齊，隔句聯(lián)用，音韻鏗鏘，造成了節(jié)短韻長(zhǎng)的審美效果。同時(shí)，詩(shī)章結(jié)構(gòu)并列，六詞意有差別，又形成了詩(shī)意的層遞：首章側(cè)重多子興旺；次章側(cè)重世代昌盛；末章側(cè)重聚集歡樂(lè)。由此看來(lái)，方氏的評(píng)語(yǔ)似可改為：詩(shī)雖平說(shuō)，平中暗含波折；六字煉得甚新，詩(shī)意表達(dá)圓足。另外，在朱熹《詩(shī)集傳》中，《螽斯》是比體首篇，故用以釋比。其實(shí)，通篇圍繞“螽斯”著筆，卻一語(yǔ)雙關(guān)，即物即情，物情兩忘，渾然一體。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中不多見(jiàn)的象征性意象。
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