恩格斯合力論思想的現(xiàn)實意義
［摘 要］ 合力論思想是恩格斯晚年所特別注重闡發(fā)的思想，它對于深入理解作為歷史的辯證決定論的唯物史觀有著重要意義。但現(xiàn)在對于這一論述也產(chǎn)生了一些爭議，本文從文本出發(fā)，闡述筆者個人的一些見解，并且提出了在當(dāng)代社會中合力論思想的現(xiàn)實意義：正確擺正自己的位置。
�。坳P(guān)鍵詞］ 恩格斯；意志合力論；平行四邊形
一、引言
恩格斯晚年的思想歷程表明，大約從19世紀(jì)80年代中期開始，歷史合力論就已成為他的理論研究重心。1886年在《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，他就已經(jīng)有相似的表述。1890年在致約·布洛赫的信中，他系統(tǒng)明確地提出了人們創(chuàng)造歷史的兩條唯物史觀的基本原理，從而形成了著名的“意志合力論”的理論。1894年在致瓦·博爾吉烏斯的信中，他又一次重申了這一思想。恩格斯借用力學(xué)平行四邊形法則的原理和合力概念，來比喻和描述社會歷史運動過程中的各種因素的相互關(guān)系及其作用，揭示人類社會歷史發(fā)展中內(nèi)在的動力機(jī)制。他把歷史的發(fā)展，看成是由無數(shù)個相互交錯的力量和意志最后融合成為一個總的合力所產(chǎn)生的結(jié)果，從而既說明了歷史發(fā)展是不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程，又充分肯定了個人意志在歷史合力中的積極作用。
二、關(guān)于合力論的爭論與新解
在致約·布洛赫的信中，恩格斯主要提出兩點，第一我們自己創(chuàng)造著我們的歷史……其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。第二點則是討論合力論的來源的論述。對于這個論述有些新的解釋，故全文引述如下：
歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變。這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的本質(zhì)的和外部的，終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他想往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些人的意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的�！保�1］
蔣大椿認(rèn)為：這段論述中的這些單個意志相互矛盾和沖突，誰的意志、愿望也實現(xiàn)不了，結(jié)果交織成無數(shù)個力的平行四邊形，融合為一個總的平均數(shù)，這個平均數(shù)就是合力。這樣的想象顯然是離開實際歷史的；這個“總的平均數(shù)”的“合力”究竟成了什么呢?恩格斯說，由于單個人意志相互沖突相互妨礙，“最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行”［1］。恩格斯在另外一處曾更明確地說：“無數(shù)的個別愿望和個別行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的情況完全相似的情況” 。很顯然，單個意志相沖突融合而成的“合力”，“在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界占統(tǒng)治地位的情況完全相似的情況”，也就是“合力”等同于“沒有意識”，即這里的意志、意識等于零，恩格斯最后又強(qiáng)調(diào)說，不能認(rèn)為“這些人（單個的）意志等于零”，而是都對合力有貢獻(xiàn)并包括在合力里面。單個意志沖突融成的“合力”等于“沒有意識”，即等于零，而單個意志本身卻不是零，而是有貢獻(xiàn)的。這是頗為費解的。如果單個意志都是有貢獻(xiàn)起作用的，不是零而是一個正數(shù)，那么其平均數(shù)不論大小，總該有個數(shù)值，而不至等于沒有意識、意志的零［2］。
中山大學(xué)的劉森林教授認(rèn)為，無論我們怎樣看待這一思想，它都不能成為一個標(biāo)準(zhǔn)的唯物史觀原理來對待。因為，對于群體合作來說，最終結(jié)果呈現(xiàn)為眾多參與者不同效應(yīng)的平均值的說法在現(xiàn)實社會中不但并不必然；而且從方法論上說，也與受到馬克思一貫批判的個人意志框架能夠直接相容，從而也就與馬克思的主張存在頗大距離�？紤]到恩格斯所論的并不是一個人數(shù)極少的小群體合作的情形，那在愈來愈復(fù)雜的現(xiàn)代社會中就更不必然出現(xiàn)個人在群體運作中平均性地產(chǎn)生一個正面效果這一情形。毋寧說，恩格斯的合力論只是一個為分析說明社會合作行為所設(shè)定的極簡單的理想化模型［3］。
阿爾都塞有相似的表達(dá)，他認(rèn)為，“訴諸無窮的平行四邊形之合力的合力論，或者人們相信通過無限性(即不確定性，即認(rèn)識論的真空)能在最后的合力中產(chǎn)生出人們想得到的合力，即與經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是決定因素相巧合的那個合力；換句話說，或者人們相信真空能產(chǎn)生出充實(例如，如果單是從形式上遵守力量組合的公式，恩格斯固然看到對壘的各種力量可以互相抵消或互相妨礙……但在這種情形下，誰能夠向我們證明，總的合力一定就不等于零？誰能夠向我們證明，總的合力一定是人們所希望的經(jīng)濟(jì)因素，而不是政治因素、社會因素或其他什么因素？從形式上講，人們對所有合力和任何一種合力的內(nèi)容都沒有任何把握)�；蛘�，人們就把自己期望的結(jié)果——經(jīng)濟(jì)——偷偷地塞進(jìn)最終的合力中去，這就完全等于在單個意志的情形下一開始就把宏觀決定性因素塞進(jìn)微觀決定性因素中去�；蛘呶覀儾幻撾x開恩格斯向其對象（單個的意志）所提的問題，那么，我們就會陷入到無窮的平行四邊形及其合力的認(rèn)識論真空中去�；蛘呶覀冎苯亓水�(dāng)?shù)夭扇●R克思主義的解答，那么，我們的答案就沒有了根據(jù)，因而也就不必再去尋求這個解答”［4］。
阿爾都塞認(rèn)為個人意志及其沖突是恩格斯合力論的“方法論和理論的真正前提假設(shè)”，而這個假設(shè)“無非是傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)”，是馬克思用于批判的傳統(tǒng)資產(chǎn)階級意識的出發(fā)點。恩格斯之所以把這個被馬克思視為“經(jīng)濟(jì)人的神話”、這個“離洛克和盧梭較近而離馬克思較遠(yuǎn)的虛構(gòu)”作為自己的論據(jù)，是沒有辦法的辦法。
勒龐認(rèn)為群體中“并不存在構(gòu)成因素的總和或形成它們的平均值”這樣的理想狀況；因為個人在進(jìn)入某些群體中時往往會發(fā)生巨大的變化，在這些群體合作關(guān)系中，“實際表現(xiàn)出來的，是由于出現(xiàn)了新特點而形成的一種組合”［5］。
張一兵教授的《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》一書中，他對把合力論視為表述個人活動和作用的普遍的一般法則提出了質(zhì)疑。認(rèn)為恩格斯的本意不是通過合力論來表述一種適用于一切社會歷史過程的一般規(guī)律，而只是申明一種人類在特定歷史時期中與特定情景（存在嚴(yán)重物役性和明顯似自然性）相關(guān)的特殊規(guī)律。這種特殊規(guī)律將在“人終于成為自己的'社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”之后消失掉［6］。
董根洪則認(rèn)為合力論是有適用范圍的，曾在《恩格斯“歷史合力論”適用范圍辨正》一文中說：“無數(shù)個力的平行四邊形”的情形，只能存在于私有制和階級分化對立的社會中，特別是資本主義社會中，他認(rèn)為恩格斯的合力論是不包括社會主義共產(chǎn)主義時期的歷史創(chuàng)造過程�！皻v史合力論”本身揭示的只是階級社會的歷史創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律［7］。
三、 對于歷史合力論的理解
筆者認(rèn)為：第一，先從文本來看，背景是19世紀(jì)末，機(jī)會主義妄圖把國際共產(chǎn)主義運動引向邪路，肆意歪曲和篡改馬克思主義的唯物史觀。而一些資產(chǎn)階級學(xué)者也趁機(jī)歪曲馬克思主義，把馬克思主義的唯物史觀說成經(jīng)濟(jì)唯物主義，經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素。正是在這種情況下，恩格斯提出了著名的“歷史合力論”的觀點。但我們要看到，恩格斯是先談了第一點之后，才談到第二點關(guān)于意志合力論的。正如王南湜在《歷史合力論新探》中的提法：歷史合力論只是對物質(zhì)條件決定論的補(bǔ)充，或者更確切地說，是對物質(zhì)條件決定論的一個環(huán)節(jié)的展開。恩格斯提出意志合力論或歷史合力論，絕不是要在他所肯定的物質(zhì)條件決定論已清楚地說明了歷史過程的客觀性的前提下，再另起一線索，用意志的相互沖突而導(dǎo)致的意外結(jié)果再次去證明歷史過程的非主觀任意性［8］。所以不能單獨割裂開看。
第二，恩格斯肯定了許多因其特殊生活條件而產(chǎn)生的單個人意志的存在，這無疑是正確的，也是重要的。這是一個前提，人區(qū)別于動物，社會與歷史之所以能夠發(fā)展的前提。而個人意志能否成為一個合意志，正如勒龐所提出的群體中“并不存在構(gòu)成因素的總和或形成它們的平均值”這樣的理想狀況；因為個人在進(jìn)入某些群體中時往往會發(fā)生巨大的變化，在這些群體合作關(guān)系中，“實際表現(xiàn)出來的，是由于出現(xiàn)了新特點而形成的一種組合”。在此我認(rèn)同勒龐的觀點，人的意志力能否機(jī)械的用無數(shù)個平行四邊形來解釋是值得商榷的。但是勒龐提出的這個新的組合與恩格斯所說的合力的概念并不矛盾。換言之，對于一個群體最終有一個合目的與合意志，而這個合目的與合意志正是推動社會歷史前進(jìn)的最終力量，對于這個合目的或合意志是如何形成，是否能用物理力學(xué)中的平行四邊形法則得出，或者正如恩格斯所說的，是無數(shù)個平行四邊形的結(jié)合。他在致瓦·博爾吉烏斯的信中也提到了政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等多方面的共同影響下，也就是當(dāng)個人加入群體后，對于個人而言也并非是單一方面的力量，個人本身就具有的無數(shù)的“力”，去影響整個群體的無數(shù)方面，使之發(fā)生一種質(zhì)變形成一個新的組合的可能性也是存在的。從系統(tǒng)論的角度去理解，也就是單個要素的改變可以推進(jìn)或阻礙整個系統(tǒng)的發(fā)展，甚至改變系統(tǒng)的性質(zhì)，這都是可能的，但是整個系統(tǒng)從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展方向是必然的。所以恩格斯與勒龐是兩條路徑。
第三，歷史的潮流是前進(jìn)的，而全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在［9］。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。社會歷史就是人的活動史。沒有人，社會將不復(fù)存在；沒有人，就無所謂社會歷史的進(jìn)步。馬克思和恩格斯指出：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已�！睔v史合力論承認(rèn)作為創(chuàng)造歷史的所有個體的人們，都對合力有所貢獻(xiàn)。在這個意義上說，歷史合力論就是關(guān)于歷史主體創(chuàng)造作用的理論。這也論證了為什么從這一事實中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零。因為人類歷史的從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程已證實了這個總的平均數(shù)不可能是一個負(fù)值也不可能等于零。
第四，人類追求的最高的自由是全面自由的發(fā)展自己的。原本就是多樣化，多元化的意志自由。即使在共產(chǎn)主義社會，人們的根本利益相一致的情況下，也不可能有完全相同的自由意志�！白詈蟪霈F(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物”。“各個人的意志……都達(dá)不到自己的愿望”只是說明了歷史的發(fā)展進(jìn)程不是哪一個個人意志所能控制的，歷史的發(fā)展不是滿足哪一個個人的意志，個人的意志與人類的合意志之間還會產(chǎn)生一個平行四邊形的合力，而達(dá)到個人的發(fā)展道路。這一點就否定了社會歷史的發(fā)展不是某一個領(lǐng)導(dǎo)人或英雄的個人意志所能夠決定的。并且指出，人類的追求也不是完全統(tǒng)一的思想和統(tǒng)一的意志，而是在歷史潮流的大方向中的百花齊放，是多樣性的統(tǒng)一。
第五，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)。在這里筆者不是強(qiáng)調(diào)個人主義，而是認(rèn)為作為每一個人對于社會歷史的發(fā)展都是一個要素，或是推動，或是阻礙。社會歷史是人類的社會歷史，不是某一個人的。社會歷史的發(fā)展也影響每一個的生存與活動。所以對于社會歷史的發(fā)展不能排除任何一個人，每個人的意志發(fā)展都會影響社會歷史合意志的發(fā)展的快慢，在這個意義上，人是平等的。每個人都影響了社會歷史的進(jìn)程。因此，每個人都需要對整個人類和整個社會歷史有一份責(zé)任。歷史合力論在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上彰顯了人的主體地位，張揚(yáng)了人的主觀能動性。確立了人在社會發(fā)展中的主體地位。也就是說，個人作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)，要讓人的能力由單一變得多樣，人的社會關(guān)系由貧乏變得豐富、由封閉變得開放、由片面變得全面，要讓人的個性不再受到壓抑，讓每個人的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高，個人素質(zhì)不斷完善，從而成為自由全面發(fā)展的人。
四、合力論中的當(dāng)代現(xiàn)實意義：擺正自己的位置
根據(jù)恩格斯的平行四邊形法則，有無數(shù)個力的平行四邊形產(chǎn)生一個合力，推動了社會歷史的發(fā)展，而每一個人都能為此做出一份貢獻(xiàn)，但是對于個人在現(xiàn)代的社會中，如何為推進(jìn)社會歷史的進(jìn)步作貢獻(xiàn)這樣的命題則顯得比較空洞。從個人角度而言，如何擺正自己的位置，與社會歷史前進(jìn)的方向相一致具有現(xiàn)實的意義。歷史的前進(jìn)方向和發(fā)展潮流是勢不可擋的，它代表了人類的合意志，而每一個人都具有獨立的意志，當(dāng)個人的意志力與人類的合意志力的夾角越小，就說明個人在推動社會進(jìn)步中所起的作用就越大，所作的貢獻(xiàn)也就越大。同時，社會對個人發(fā)展的阻礙也越小，所提供的自由發(fā)展的空間也越大。相反，當(dāng)一個人是反社會潮流的，是阻礙社會發(fā)展的，他的發(fā)展也必定受社會歷史的阻礙，最終淹沒在歷史的大潮中。因此，如何縮小這個夾角，使之成為一線，就需要擺正自己所處的位置。在自己的位置上，充分發(fā)揮個人的能力，使個人能夠全面自由的發(fā)展。人是社會的產(chǎn)物，在社會中個體的差別性與地位、身份等天生的位置不是個人的意志所能改變的，那么如何在現(xiàn)有的社會環(huán)境中擺正自己的位置就成為現(xiàn)代人所思考的問題。
第一，擺正心態(tài)。一個人的幸福感和成就感取決于他的生存狀態(tài)，而其生存狀態(tài)的好壞又與其心態(tài)息息相關(guān)。大而言之，心態(tài)是人對人生的體驗、對命運的感悟、對自我的定位；具體來說，心態(tài)是人面對困難時的意志，是對情緒的調(diào)控，是對現(xiàn)實與夢想的平衡。正如比爾·蓋茨有一條名言：Life is unfair, you want to adapt it. 人生來沒有貴賤之分，但有貧富之分。每個人所處的環(huán)境與地位具有一定的歷史性，沒有天生的公平。在現(xiàn)實的地位與環(huán)境中，只有先擺正自己的心態(tài)，才能避免好高騖遠(yuǎn)，確定現(xiàn)實可行的人生目標(biāo)。具體而言，首先需要了解或正視自己的缺陷。人都不會是完美的，總有缺點，人要前進(jìn)，要發(fā)展就必須首先了解自身的缺陷與短處，而不是一直盯著自己的缺陷怨天尤人，要知道缺陷與優(yōu)勢之間也會相互轉(zhuǎn)換。正視自己的缺陷，才能發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)和駕馭缺陷的方法。其次需要接受失敗的心態(tài)。失敗是人生旅途中不可或缺的生活經(jīng)歷。它的存在是一種必然。誰都希望自己的命運有一個好的歸宿，具體而言就是事事順利。但實際上幸運不可能永遠(yuǎn)降臨于一個人的頭上，反倒是各種各樣的困難時常陪伴人的左右。人只有以坦然的心態(tài)面對一切困難，才不會讓困難毀掉自己的意志，才有希望跳出困境的旋渦。最后就是超脫的心態(tài)。人們常說，高興地過也是一天，悲傷地過也是一天，既然都是過一天，為什么不能開開心心地過。許多人汲汲于一得一失、戚戚于一時一事。多少人為了功名利益兄弟反目，為了江湖道義朋友成仇。身陷局中之人，在局外人看來不值一提的事情不能釋懷、緊抓不放。但是，人生的幸福就是這樣，你越是緊抓不放越有可能得不到。回頭看時才發(fā)現(xiàn)一切都是身外之物，而把人生最寶貴的東西給遺漏了�？赐高@一點，不妨以超然的心態(tài)去面對一切，方能品味幸福。超脫的心態(tài)并非沒有追求，而是要求生活簡單一些，踏實一些，最終會發(fā)現(xiàn)生命的真諦。
第二，和睦的人際關(guān)系。馬克思所說的思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人是社會的產(chǎn)物，人生活不可能是脫離他人而存在的。尤其是在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)科技高度發(fā)達(dá)的社會狀況下，交往變得尤為重要。首先對于自己需要克服固執(zhí)。浮夸、傲慢、懶惰、墨守成規(guī)是構(gòu)成固執(zhí)性格的要素之一。常表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，社會適應(yīng)性較差，對周圍環(huán)境或人漠不關(guān)心，易與人發(fā)生摩擦，處不好人際關(guān)系。自己的內(nèi)心苦悶，卻又不能耐心地聽別人講話，因而使自己的心理積聚無處排解，最后陷入心理變態(tài)的泥潭之中�？朔虉�(zhí)就需要有開放的性格，不要有虛榮心，不要把自己封閉起來，要樂于接受新知識，新事物，提高個人修養(yǎng)，豐富知識，把自己從教條和陳規(guī)陋習(xí)之中解脫出來。其次對于他人要學(xué)會寬容，有海納百川的心胸，凡有彌勒佛的寺廟里，我們經(jīng)�？梢砸姷竭@副對聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑天下可笑之人”。人能達(dá)到能容天下萬事萬物的度量，其思想便是進(jìn)入“禪”的高層境界了。度量，是對他人長處、短處和過錯的一種包容與寬恕。也就意味著對他人的理解和通融，能表現(xiàn)出一個人的寬宏大量、光明磊落，它也是一種美德。所謂江海不擇細(xì)流，故能成其大，泰山不捐土壤，故能成其高。當(dāng)你有一顆寬容的心，你會發(fā)現(xiàn)腳下的路寬廣了，平坦了。第三就是穿別人的鞋走路。由于每個人的立場不同，思維方式不同，看到的，想到的都不相同。在比較了自己的“鞋子”和別人的“鞋子”的不同之后，你才更有發(fā)言權(quán)，才知道為什么相同的事會有不同的觀點，看問題才會更全面，更透徹。所以，在要求別人了解你之前，要先懂得體諒他人。在做任何事之前，先別急著把自己的想法灌輸給別人，嘗試設(shè)身處地站在對方的立場想想。換個方向思考，就多了些和緩的溝通空間；換個方式說說話，也許就能避免不必要的沖突和誤會。
第三，行動是實現(xiàn)個人價值的唯一途徑。比爾·蓋茨的另一條名言：Many of the scenes on television is not real life. In real life, people must do their buried in his work, not like TV where my daily dwell in the case of coffee Lane. 人生畢竟是現(xiàn)實的，不像在電視中所看到那樣，角色只要在咖啡廳聊天中提出一個希望或設(shè)想，過一會就實現(xiàn)了。而在現(xiàn)實中是不可能，現(xiàn)實中，對于每一個理想，都需要腳踏實地的一步一步靠自己做出來。如果只有宏大的理想，而沒有行動，理想是不會實現(xiàn)的。擺正自己的位置，目的是為了發(fā)揮個人最大的潛能去推動社會歷史的進(jìn)步，去達(dá)到個人的全面自由的發(fā)展�？绯龅谝徊�，也就等于成功了一半。在實現(xiàn)理想的過程中，會遇到無數(shù)的困難，但這些困難不是靠坐在咖啡廳里去克服的，而是要靠行動去克服。當(dāng)你把你的理想付諸實踐，理想才不會變成空想。作家克雷洛夫如是說“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是河流上架起的橋梁�！焙振憷韪嬖V人們：“赫赫偉業(yè)是怎樣建立的呢？它不在于你懂得的知識有多少，而在于你切實有效的具體行動。”海爾公司總裁張瑞敏指出：“管理，知道不難；想到不難；做到就難；而天天堅持做，幾十年如一日地做下去則難上加難……管理的本質(zhì)不在于知而在于行�！� 知行合一的觀念自古有之，可是，有太多的時候有太多的人就是不愿意行動，一說到行動，他們就有太多的“借口”，猶豫不決、畏縮不前。生活中“語言的巨人，行動的矮子”不在少數(shù)，比比皆是。車爾尼雪夫斯基說得好：“行動，是一個偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。”其實，所有的“借口”只不過是自欺欺人而已！這世界沒什么可怕的，可怕的是你沒有立即行動�！妒ソ�(jīng)》上說：“如果沒有行動就等于死亡�！币坏┠阋呀�(jīng)開始行動，那么繼續(xù)前進(jìn)就不那么困難了，即使是看起來很棘手的事情你也要立即行動，千萬不要等待和拖延，這樣這會使你覺得越來越艱巨，越來越可怕。一旦你立即行動起來，再難的事情也會變得很容易。沒有行動，一切都是空談。擺正自己的位置，是為了更有效的行動或更高效的行動，更有利于個體的全面發(fā)展，同時行動也是實現(xiàn)自我價值的唯一途徑。
五、小結(jié)
人生就像足球比賽，球員在場上的分工或者說在場上所站的位置是很明確的，個人有個人的職責(zé)，有屬于自己的領(lǐng)域。對于所有球員而言，愿望只有一個就是進(jìn)球，而要完成這個目標(biāo)，并非人人都要去進(jìn)球，由于個人的能力的差異，每個球員的位置都不一樣，但他們所起的作用都是不可替代的。所以說，一個 球隊的好壞，就要看每一個隊員對自己的位置把握得準(zhǔn)不準(zhǔn)，是不是在需要你出現(xiàn)的時候剛好出現(xiàn)并在你應(yīng)該的位置上采取了必要的行動。人生也就如此，擁有一個理想，站好自己的位置，用實際行動來實現(xiàn)理想，實現(xiàn)自我的價值。
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