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孔子政治思想及意義
一 引子
我還記得，2009年十大流行語為 “躲貓貓”、 “被就業(yè)”、 “糾結(jié)”、“釣魚”、“秒殺”、“蝸居”、 “杯具”等，可能是現(xiàn)在我們使用它的頻率還是很高吧，其實(shí)還有一句更遠(yuǎn)一點(diǎn)流行語我也記憶猶新，難以忘懷，甚至是難以釋懷：“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯！”
也許咋一聽，你以為是這話對(duì)于我們“廉政建設(shè)”還有積極意義，實(shí)則不然：我倒是覺得我們說著這話的時(shí)候反而從骨子里流露出一種國民的奴性。
理由很簡單啊，我們國家的憲法里白紙黑字寫的清清楚楚，明明白白：“人民群眾是國家的主人”“一切權(quán)力屬于人民”。作為國家和社會(huì)主人翁的我們?yōu)槭裁催�要“人民的公仆”替我們做主呢？反客為主，你不覺得這是荒天下之大唐，滑宇內(nèi)之大稽嗎？到底誰做主呢，官員們是該“為民做主”還應(yīng)該“以民為主”呢？是“人民公仆”的錯(cuò)嗎？當(dāng)然他們有著不可推卸的責(zé)任，作為這個(gè)民族，這個(gè)國家的一員分子。但是這話出自人民之口啊，而且曾經(jīng)為無數(shù)國民作為爭取權(quán)利的有力口號(hào)啊，難道這不是曝露出整個(gè)民族骨子里某些與當(dāng)今民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是民主政治建設(shè)格格不入的東東嗎？
當(dāng)然著說明了我們現(xiàn)代化建設(shè)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《論語泰伯》”。但是“每一朵花開都有它的理由”，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)背后到底又怎樣的理由呢？我們的現(xiàn)代化將會(huì)走向哪里呢？有人說，我們對(duì)過去看得越深，對(duì)未來就看得越遠(yuǎn)。其實(shí)，只要我們稍微回顧一下我們的政治歷史傳統(tǒng)就一切都明了了。
二 傳統(tǒng)政治文化的形成及原因
有人說，中華文明源于《周易》，它講究天地人三才，而又有人恰恰認(rèn)為 “文化”“文明”的“文”含有天文、地文、人文�，F(xiàn)在僅就此三個(gè)維度分析一下吧!
眾所周知，從天文上講華夏地區(qū)是溫帶大陸性氣候，從地文上講華夏地區(qū)黃土深厚，長河滾滾，東臨大海，西靠高原，這就造就了中華大地歷史上先進(jìn)的農(nóng)耕文明---這一輝煌的人文。
我們知道農(nóng)耕文明是指人類長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而形成的一種文化集合，這個(gè)文化集合包括了為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的國家制度、禮俗道德、文化教育等。農(nóng)耕文明是一種定居文明，這個(gè)文明雖然沒有蝗蟲式的游牧文明那樣很容易適應(yīng)新環(huán)境的優(yōu)點(diǎn)，但其兼容性很強(qiáng)，它能夠兼容其它文明而逐漸消化成自己的東西。農(nóng)耕文明的定居思想強(qiáng)調(diào)防御而不是進(jìn)攻，因此自秦始皇統(tǒng)一六國后就開始修建萬里長城，以防御北方游牧民族的沖擊。而此后的歷朝歷代都不斷修繕。明代是我國長城建筑發(fā)展史上最后修筑長城的一個(gè)封建王朝，先后設(shè)計(jì)九鎮(zhèn)。
人類早期的歷史就是南方的農(nóng)民和北方的牧民之間的斗爭。農(nóng)耕民族的糧食來源一般比較穩(wěn)定，人口的數(shù)量一般基數(shù)比較大，文明的發(fā)展程度也高，對(duì)外的攻擊性很低。游牧民族，靠放養(yǎng)牲畜為生，放牧的過程中經(jīng)常要與野獸戰(zhàn)斗，民風(fēng)彪悍。長期的戰(zhàn)斗使得游牧民族的人口和文明的發(fā)展緩慢，對(duì)于南方富足的生活自然無比向往。游牧民族以肉食為主，富于攻擊性，就像狼。
在東方，由于獨(dú)特的地理位置和一條貫穿東西的長城，偏重防守的農(nóng)耕民族抵擋住了北方人的侵襲。但是即使如此，蒙古人和滿洲人還是一度奪取了統(tǒng)治權(quán)。但是由于南方民族的文明發(fā)展已經(jīng)到了一定的程度，大大超出了北方民族，最后游牧民族的落后文明被南方的先進(jìn)文明同化了。
但是，在西方，希臘文明和他的繼承者羅馬帝國，卻沒有這些先天條件，最后在游牧文明的攻擊下，國家毀滅了。由于國家崩潰的時(shí)期較早，兩種文明之間的差距不夠大，還不具備同化的能力，所以具有攻擊性的游牧文明主導(dǎo)了西方世界。
至此以后，南北方的斗爭就變成了東西方的斗爭。
在東西方斗爭的前期，東方農(nóng)耕文明的優(yōu)越性明顯高于西方的游牧文明，所以東方在斗爭中占有明顯的優(yōu)勢。保守的農(nóng)耕文明在農(nóng)業(yè)技術(shù)上取得成就以后，就裹足不前，與工業(yè)革命失之交臂。而隨著富于冒險(xiǎn)精神的游牧民族完成了以蒸汽為動(dòng)力的第一次工業(yè)革命和以電力為能源的第二次工業(yè)革命，東西方的文明發(fā)展程度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由此，長期處于世界巔峰的東方文明衰弱了�？梢�，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)使得農(nóng)耕文明處于領(lǐng)先地位。而以工業(yè)為社會(huì)主要生產(chǎn)力的游牧文明靠著從工業(yè)革命中得到的力量，后來居上并且反超。直到現(xiàn)在還控制這世界的主導(dǎo)權(quán)。
研究了上面的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，決定東西方較量結(jié)果的砝碼，是科學(xué)的力量。前期，農(nóng)耕文明在農(nóng)業(yè)科技上領(lǐng)先，斗爭中，東方就領(lǐng)先。后期，游牧民族在工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，西方就主導(dǎo)世界。
也就是說，在人類文明演進(jìn)過程中，即農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突中，當(dāng)世界氣體文明區(qū)的社會(huì)組織有血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐夑P(guān)系、等級(jí)關(guān)系時(shí)，在中因?yàn)檗r(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)使得以血緣為紐帶維系著的宗法制度缺的一長期的保留，并與君主專制制度機(jī)密結(jié)合在一起。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式和生活方式使得在小農(nóng)業(yè)——家庭手工業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了宗法——專制的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。
在中國人心里，國施加的擴(kuò)大和集合，家是小國，國是大家，即所謂“家國同構(gòu)”。家族是個(gè)體安身立命的基礎(chǔ)，家族的中心地位在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)解中至關(guān)重要。在家庭、家族中，父權(quán)至上。家無二主，尊無二上。君父同倫、家國同構(gòu)。宗法關(guān)系滲透到社會(huì)的整體之中。當(dāng)家庭倫理演繹到國家倫理，帝王的權(quán)利就自然而然的至高無上。倫理道德上的對(duì)父親的“孝”也就被理所當(dāng)然的推廣到對(duì)君王的 “忠”，即所謂“忠孝一體”。所以就不難理解“求忠臣與孝子之門”“以孝事君”“以孝治天下”的原因了。宗法家族就成為“國”與“民”的中介，君權(quán)與父權(quán)互為表里，在這個(gè)倫理型的社會(huì)里的政治始終籠罩在宗法的血親之下，社會(huì)等級(jí)、地緣政治下壓迫與剝削也顯得溫情脈脈，披著“人倫”與“血緣”的袈裟。
家是國的原型，忠與孝的合一，家庭成為保存國家的原動(dòng)力，行了以忠孝道德為核心的倫理政治觀念在長期的政治實(shí)踐中發(fā)揮了協(xié)調(diào)政治關(guān)系的特殊功能。中國傳統(tǒng)社會(huì)由此獲得了極具修復(fù)功能的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
三 孔子即后學(xué)的民本思想為中國民主政治奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)
孔子的思想核心“仁”，不就是源于血緣之愛而又最終突破了血緣關(guān)系的愛嗎？孔子說“孝悌人之本也”，“仁者愛人” ，由近及遠(yuǎn)�！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁�！薄秾W(xué)而》《書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！薄稙檎� “君子篤于親，則民興于仁。”《泰伯》 進(jìn)一步的解釋走“己所不欲，勿施于人�！� 《顏淵》 “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人�！薄队阂病�
孔門的政治思想是建立在仁學(xué)基礎(chǔ)之上的民本主義思想�！渡袝吩� “民為邦本，本固邦寧” “詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨�！保ā蛾栘洝罚┧磳�(duì)愚忠，主張不與昏君、暴君合作，甚至可以棄之而去。如：“所謂大臣者，以道事君，不可則止�！�(《先進(jìn)》)“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷也�！�(《衛(wèi)靈公》) 孟子繼承和發(fā)展了孔子這種政治民主的思想。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子�！薄睹献印けM心下》“桀紂之失天下者，失其民也。失其民者，失其心也�！薄睹献印るx婁上》荀子更提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
雖然，民本思想本質(zhì)上只是一鐘“為民做主”的統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，是維護(hù)君主統(tǒng)治的重要手段，因?yàn)閲宜袡?quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，兵員和財(cái)政直接來源于農(nóng)民。而近代意義上的民主思想是“以民為主” 近代民主政治思想的核心邏輯是：因?yàn)樽匀环ㄙx與人類以人性亦即道德理性，天賦人性本善，天賦人性人人平等，因此人人應(yīng)當(dāng)享有根據(jù)其天賦人性而具有的正當(dāng)?shù)淖魅藱?quán)利即天賦人權(quán)；因?yàn)樘熨x人權(quán)人人平等，因此政治權(quán)利人人平等，主權(quán)屬于政治權(quán)利人人平等的全體人民。盡管“為民做主”和“以民為主”還有不少的距離，但是民本思想與民主思想并非水火不容、相互對(duì)立，從民本思想發(fā)展到民主應(yīng)該是順?biāo)浦�、順理成章的事情�?/p>
孔子的最高政治理想是 “天下為公”的大同社會(huì)。見《禮記禮運(yùn)》：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同�！睎|漢鄭玄《注》：“公，猶共也。禪圣授位，不家之睦親也。”又云：“同，猶和也，平也。”唐代孔穎達(dá)《疏》：“ 天下為公，謂天子位也。謂揖讓而授圣德，不私傳子孫。”又云：“天位……灼然與天下〔 人〕共之。故選賢與能也�！�
《郭店楚墓竹簡唐虞之道》：“唐虞之道，禪而不傳�！薄豆瓿怪窈啞酚衷疲骸岸U也者，上德授賢之謂也�！薄安欢U而能化民者，自生民未之有也�！�
孔子及其后學(xué)的這兩組話語，分別表示：第一，中國政治的理想，是實(shí)行天下為公，建立人道社會(huì)。天下為公，乃是最高政治權(quán)力屬于普天下人所共有（“天位灼然與天下〔人〕共之 ”）。
第二，天下為公不僅是一種政治理想，而且是必需實(shí)行的政治制度。（“不禪而能化民者，自生民未之有也”。按：《唐虞之道》的意義，是把天下為公從一種看似高遠(yuǎn)的政治理想，確定為一種其制度可以實(shí)行，而且必需實(shí)行的政治思想。）
最高政治權(quán)力屬于普天下人所共有，是天下為公的本質(zhì)；選賢、上德，崇尚道德，是天下為公的特征；選賢禪位，是天下為公的古代形式；為普天下人服務(wù)，建立人道社會(huì)，則是天下為公的目的。
天下為公的根本意義，與民主思想的根本意義，是一致的。即：最高政治權(quán)力屬于全體人民所共有。
孔子的人性思想和政治思想，與近代民主思想在本質(zhì)上具有某些一致性。
《論語述而》：“子曰：‘天生德于予。’”子思《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《論語雍也》：“子曰：‘人之生也直’�！薄墩撜Z顏淵》：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。問知，子曰：‘知人’。樊遲未達(dá)，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’�！薄睹献� 告子上》：“惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也�！薄墩撜Z陽貨》：“子曰：#39;性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。#39;”《孟子告子下》：“人皆可以為堯舜。”《郭店楚墓竹簡性自命出》：“四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也�！�
由上所述可見，孔子思想亦即儒家思想具有與民主思想一致的天賦人性本善、天賦人性平等思想，具有與民主思想一致的天下為公亦即最高政治權(quán)力屬于全體人民的思想，因此，儒家思想與民主思想可以而且應(yīng)當(dāng)結(jié)合。
這一結(jié)合，是以儒家的天賦人性本善、天賦人性平等為邏輯前提，正當(dāng)?shù)亟由厦裰魉枷氲奶熨x人權(quán)人人平等；然后以此為邏輯前提，正當(dāng)?shù)亟由先寮宜枷氲奶煜聻楣嗉疵裰魉枷氲闹鳈?quán)在民；然后把天下為公落實(shí)為民主思想的最高權(quán)力立法權(quán)屬于全體人民、立法受人性和人權(quán)的限制、民主社會(huì)是法治社會(huì)、法律面前人人平等。
這一結(jié)合的結(jié)果，是建立起中國民主思想的核心邏輯。即：因?yàn)樘熨x人性是道德理性，天賦人性本善，天賦人性人人平等，因此人人應(yīng)當(dāng)享有依據(jù)其天賦人性而具有的正當(dāng)作人的權(quán)利亦即天賦人權(quán)；因?yàn)樘熨x人權(quán)人人平等，政治權(quán)利人人平等，因此天下為公，即主權(quán)在民。
這一結(jié)合的意義，是為中國民主思想和民主政治提供中國哲學(xué)的基礎(chǔ)
四 孔子政治思想對(duì)于民主政治的積極因素
孔子的政治思想是一種“治人”和“治于人”的具有倫理色彩的學(xué)說，同民主政治思想既有可以融合之處也有相互沖突之處，我們要堅(jiān)持一分為二，合二為一的辯證法思想，弘揚(yáng)其精華，摒棄其糟粕，取我所需，去其其余。
在“治人”上，這種倫理政治觀作為統(tǒng)治手段，主張為政以德，在德、禮、政、刑四大統(tǒng)治手法中把德、禮視為首要手段。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！�(《為政》)主張“德以柔中國，刑以威四夷�！�(《左傳·僖公二十五年》) “道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎罚� “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！保ā额仠Y》）
甚至把整治實(shí)施過程看作是道德感化過程。孔子主張：從君主到各級(jí)官員，都要克制私欲，恪守禮法，為民眾作出榜樣�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！保ā蹲勇贰罚┕賳T要走在前面，為民表率�！凹究底訂栒诳鬃�。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子率以正，孰敢不正。’”（《顏淵》）子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好禮，則民莫敢不用情�！保ā蹲勇贰罚�
孔子主張把人當(dāng)人看待。對(duì)待人民，應(yīng)重在教化而非重在刑罰。季康子患盜，問于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊�！保ā额仠Y》）孔子還反對(duì)不進(jìn)行軍事訓(xùn)練就驅(qū)使人民打仗的做法，他認(rèn)為：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！保ā蹲勇贰罚�
這些思想毫無疑問在今天現(xiàn)代化民主政治建設(shè)中有著明顯的積極意義，要求我們的官員真正做到“以人為本”，克己奉公，率先垂范，全心全意為人民服務(wù)。
在“治于人”上，儒家主張修齊治平，認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”，人的行為的最高準(zhǔn)則就是實(shí)現(xiàn)倫理道德，即按照“禮”規(guī)范修身養(yǎng)性，達(dá)到“仁”的境界，正己方可以及人，個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅是塑造個(gè)體人格以為 “內(nèi)圣”，而且在參與政治生活中以為“外王”的條件和基礎(chǔ)。把個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理關(guān)系、國家政治統(tǒng)治置于同一坐標(biāo)系中，以“修齊治平”的工公式使得政治社會(huì)化，為個(gè)人通過自生努力成為政治角色和統(tǒng)治集團(tuán)鑒別吸收的新的政治成員提供了方向和標(biāo)準(zhǔn)。
《論語子路》：“子曰：#39;茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？#39;”《論語憲問》：“子路問君子，子曰：#39;修己以敬。#39;曰：#39;如斯而已乎？#39;曰：#39;修己以安人。#39;曰：#39;如斯而已乎？#39;曰：#39;修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。#39;”《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本�！�
政治的本質(zhì)是必須公正（“政者，正也”），公正高于政治。政治公正的保證之一，是當(dāng)政者的行為必須正直（“帥以正”）。當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以修身和由此而來的公私行為，成為公眾的表率（“修己以安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”），以形成人人以修身為本的文明社會(huì)（“明明德于天下” ，人人“以修身為本”）。因此，修身先于從政（“正其身”然后“從政”）。
道德高于政治、修身先于從政，是孔子這些思想對(duì)民主思想、民主政治和民主社會(huì)建設(shè)依然有著積極作用。
五 總結(jié)
中國的現(xiàn)代化必須在總結(jié)百余年來古今中西的沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，立足于本民族歷史文化傳統(tǒng)之上，不斷的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)短短創(chuàng)新求變，確立全球眼光，強(qiáng)化民族意識(shí)，謀求多元文化之間對(duì)話的對(duì)等地位，重新梳理世界文化新秩序，正確處理一與多的關(guān)系，既要放眼全球，與普世價(jià)值保持一致，又不能在全球化進(jìn)程中迷失自性，與傳統(tǒng)完全脫節(jié)。
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