《放言五首》原文及翻譯賞析
《放言五首》原文及翻譯賞析1
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？
翻譯
我送給你一種解決疑問的辦法，這個(gè)辦法不需龜甲，蓍草莖來占卜吉兇。
檢驗(yàn)玉真假還需要燒滿三天，辨別木材還要等七年以后。
周公害怕流言蜚語的日子，王莽篡位之前畢恭畢敬。
假使這人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰知道呢？
注釋
君：您，這里指作者的好友元稹。
法：辦法，方法。
決：決定，解決，判定。
狐疑：狐性多疑，故用狐疑指猶豫不定。鉆龜、祝蓍（shī）：古人因迷信而占卜的方法，鉆龜殼后看其裂紋占卜吉兇，或拿蓍草的莖占卜吉兇。這里是指求簽問卜。蓍，多年生草本植物，全草可入藥，莖、葉可制香料。
試：試驗(yàn)，檢驗(yàn)。
辨：辨別，鑒別。
材：木材，這里指枕木和樟木。
期：期限。
篡：篡位，臣子奪取君主的權(quán)位。
向使：假如，如果，假使。
便：就。
復(fù)：又。
周公：姬旦，周武王弟，成王的叔父。
賞析
這是一首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了一個(gè)道理：對人、對事要得到全面的認(rèn)識，都要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論，否則就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。詩人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因而應(yīng)當(dāng)多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿，自然會(huì)澄清事實(shí)，辨明事偽。這是用詩的形式對他自身遭遇進(jìn)行的總結(jié)。
在表現(xiàn)手法上，雖以議論為主，但行文卻極為曲折，富有情味�！百�(zèng)君一法決狐疑”，詩一開頭就說要告訴人一個(gè)決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個(gè)“贈(zèng)”字，強(qiáng)調(diào)這個(gè)方法的寶貴，說明是經(jīng)驗(yàn)之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法�！安挥勉@龜與祝蓍”。先說不用什么，而該用什么，卻不徑直說出。這就使詩歌有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。詩的第二、三句才把這個(gè)方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期�！焙芎唵�，要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗(yàn)。經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來面目終會(huì)呈現(xiàn)出來的。
以上是從正面說明這個(gè)方法的正確性，然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。”如果不用這種方法去識別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。對周公和王莽的評價(jià)，就是例子。周公在鋪?zhàn)舫赏醯臅r(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未取代漢朝政權(quán)時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人；《漢書》說他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”。但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”這是全篇的關(guān)鍵句�！皼Q狐疑”的目的是分辨真?zhèn)�。真�(zhèn)畏智辶�，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結(jié)論，不用時(shí)間來考驗(yàn)，就容易為一時(shí)表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)�，冤屈好人�?/p>
詩的意思極為明確，出語卻曲折委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點(diǎn)破。前者舉出“試玉”、“辨材”兩個(gè)例子，后者舉出周公、王莽兩個(gè)例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點(diǎn)，又是論據(jù)。寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。其以七言律詩的形式，表達(dá)一種深刻的哲理，令讀者思之有理，讀之有味。
創(chuàng)作背景
公元810年（元和五年），元稹被貶為江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩來表示他的心情。公元815年（唐憲宗元和十年），白居易被貶為江州司馬。這時(shí)元稹聞?dòng)嵑髮懴铝顺錆M深情的詩篇《聞樂天授江州司馬》。白居易在貶官途中，寫下五首《放言》詩來奉和。此詩為第三首。
《放言五首》原文及翻譯賞析2
放言五首（并序）
元九在江陵時(shí)，有放言長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味，雖前輩深于詩者未有此作。唯李頎有云：“濟(jì)水自清河自濁，周公大圣接輿狂”，斯句近之矣。予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇以續(xù)其意耳。
【其一】
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
【其二】
世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。
禍�；剡�車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂。
不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。
【其三】
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。
【其四】
誰家第宅成還破，何處親賓哭復(fù)歌。
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
北邙未省留閑地，東海何曾有定波。
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。
【其五】
泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o心羨老彭。
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。
生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。
古詩簡介
《放言五首》為唐代詩人白居易的組詩作品。這是一組哲理的政治抒情詩。在這五首詩中，作者根據(jù)自己的閱歷，分別就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼�、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達(dá)對當(dāng)時(shí)政治的抨擊并告誡世人。第一首詩放言政治上的辨?zhèn)惟ぉぢ酝诮浪^識別兩面派的問題。第二首詩主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化。第三首詩流傳最廣，以通俗的語言說出了一個(gè)道理：對人、對事要得到全面的認(rèn)識，都要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論。第四首詩通篇談世事人生的變化。第五首詩藝術(shù)地說明了新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的根本規(guī)律這一道理，而正確的人生態(tài)度應(yīng)該是：應(yīng)當(dāng)多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。詩人借助形象，運(yùn)用比喻，把抽象的哲理表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象，因此雖通篇議論說理，但令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。
翻譯/譯文
【其一】
白日真黑夜假誰去分辨，從古到今的事無盡無休。
只喜臧生能騙過圣人，又怎知甯子識破了裝傻的。
螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈能是真珠。
不要燒柴去照亮車馬，可憐的光彩有甚么不同呢。
【其二】
世上的事依托隱藏不定，塵世的事拉開纏繞沒有停止過。
禍福輪回像車論一樣，榮光枯萎反來覆去像手持鉤。
龜靈占卜要將龜開膛破肚，馬失前蹄不必憂慮。
如不信時(shí)請看下棋的人，輸贏還得等到局終才分曉。
【其三】，
贈(zèng)給你一種解疑的辦法，不用龜卜和拜蓍，
試玉真假還得三天，辨別樟木還得七年以后。
周公害怕流言蜚語，王莽篡位之前必恭必敬。
假使這人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰知道呢。
【其四】
誰家住宅建成后還去破壞，那里來的親朋哭了以后又唱起來了。
昨天屋內(nèi)外擠滿了人，今天在門外就可以招待了。
北邙山?jīng)]有留下空閑土地，江浙一帶海上何曾有穩(wěn)定的波浪。
不要嫌貧愛富去夸張，死后都成了枯骨又如何呢。
【其五】
泰山不能損壞毫發(fā)，顏淵無意羨慕老聃和彭祖。
松樹活了一千年終究要死，槿木僅開花一天也自覺榮耀。
何必眷戀塵世常怕死，也不要嫌棄而厭惡生活。
生與死都是一種幻覺，夢幻人的悲哀歡樂又維系人間情呢。
注釋
【其一】
1.放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。
3.長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。
4.李頎：唐代詩人，開元十三年進(jìn)士，詩以寫邊塞題材為主，風(fēng)格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。
5.予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設(shè)九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。
6.未屆所任：還未到達(dá)任所。屆：到。
7.暇：空閑時(shí)間。
8.綴：撰寫。續(xù)其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
9.辨：一作辯。底：啥。
10.臧（zāng）生：指臧武仲。
11.此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，并告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側(cè)面說明要從本質(zhì)去看問題，或者說要善于透過現(xiàn)象看出本質(zhì)。
12.此二句進(jìn)一步明示辨?zhèn)沃�，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚膮^(qū)別。
【其二】
13.前句意謂：禍?zhǔn)歉５囊劳兄�，福又是禍隱藏之地，禍，福在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡言“倚伏”。塵網(wǎng)：猶塵世，即人世。古人把現(xiàn)實(shí)世界看做束縛人的羅網(wǎng)，故言。陶淵明《歸園田居》詩：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。卒：始終。
14.回還：同回環(huán)，謂循環(huán)往復(fù)。
15.龜靈：古人認(rèn)為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉兇。
16.此二句以下棋比喻世事的變化不定。
【其三】
17.君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。
18.此二句言堅(jiān)貞之士必能經(jīng)受長期磨練；棟梁之材也不是短時(shí)間就能認(rèn)出來的。
19.日：一作后。
【其四】
21.第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友�？迯�(fù)歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
22.炙手：熱得燙手。比喻權(quán)貴勢焰之盛。
23.此二句言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。
24.此二句是告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。后句是意謂：貧賤、富貴之人，其最后歸宿都是一樣的。
【其五】
25.前句謂：事物的大小都是相對而言的。
26.槿（jǐn）：即木槿花。開花時(shí)間較短，一般朝開暮落。
27.嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。
28.此二句流露了作者消極情緒，但也說明了死和生都是自然的規(guī)律。揚(yáng)雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”
賞析/鑒賞
【其一】
第一首詩，放言政治上的辨?zhèn)惟ぉぢ酝诮浪^識別兩面派的問題。
“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無�！钡资拢问�，指的是朝真暮偽的事。首聯(lián)單刀直入地發(fā)問：“早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，古往今來，什么樣的怪事沒出現(xiàn)過？可有誰預(yù)先識破呢？”開頭兩句以反問的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨。“但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。”頷聯(lián)兩句都是用典。臧生，即春秋時(shí)的臧武仲，當(dāng)時(shí)的人稱他為圣人，孔子卻一針見血地斥之為憑實(shí)力要挾君主的奸詐之徒。寧子，即寧武子，孔子十分稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。臧生奸而詐圣，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質(zhì)不同。然而可悲的是，世人只愛臧武仲式的假圣人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢。“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠�！鳖i聯(lián)兩句都是比喻，意思是：“草叢間的螢蟲，雖有光亮，可它終究不是火；荷葉上的露水，雖呈球狀，難道那就是珍珠嗎？”然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往為假象所蒙蔽�！安蝗§懿窦嬲粘�，可憐光彩亦何殊�！蔽猜�(lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻，明示辨?zhèn)蔚姆椒āｌ懿�，語出《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇。”這里用作名詞，意為大火。照乘，指明珠。這兩句是說：“倘不取燔柴大火和照乘明珠來作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢？”這就相當(dāng)于諺語所說的：“不怕不識貨，就怕貨比貨�！痹娙颂岢鰧Ρ仁潜�?zhèn)蔚闹匾椒�。�?dāng)然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識，比照也就失掉了依據(jù)。所以，最后詩人才有“不取”、“可憐”的感嘆。這首詩，通篇議論說理，卻不使讀者感到乏味。詩人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中，五次出現(xiàn)反問句，似疑實(shí)斷，以問為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”“底事”“但愛”“可知”“終非”“豈是”“不取”“何殊”，連珠式的運(yùn)用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺。詩人的冤案是由于直言取禍，他的辨?zhèn)沃f并非泛泛而發(fā)的宏論，而是對當(dāng)時(shí)黑暗政治的針砭，是為抒發(fā)內(nèi)心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。
【其二】
第二首主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化。作者以詩言理，闡述了《老子·五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關(guān)系，從而說明壞事可以轉(zhuǎn)變成好事，好事也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖�，顯示了樸素的矛盾轉(zhuǎn)化的思想，即樸素的辯證觀點(diǎn)。
應(yīng)該指出的是，矛盾的互相轉(zhuǎn)化是有一定條件的，沒有一定條件，是不可能發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的'馬失而復(fù)還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是后來，其子騎馬又摔壞了腿，福于是變成了禍。其中，這個(gè)兒子去騎馬，或是由于事先沒有做好安全措施，或是由于他的騎術(shù)不高明，摔下馬來，這就是其福轉(zhuǎn)化為禍的條件。而“馬失應(yīng)無折足憂”的說法，只講轉(zhuǎn)化，忽略了轉(zhuǎn)化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當(dāng)然，這是詩句，不可能講得那樣細(xì)致，今人是不能苛求于古人的。
【其三】
第三首是一首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了一個(gè)道理：對人、對事要得到全面的認(rèn)識，都要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論，否則就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。詩人表示像自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因而應(yīng)當(dāng)多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿，自會(huì)澄清事實(shí)，辨明事偽。這是用詩的形式對自身遭遇進(jìn)行的總結(jié)。在表現(xiàn)手法上，雖以議論為詩，但行文卻極為曲折，富有情味。
“贈(zèng)君一法決狐疑”，詩一開頭就說要告訴人一個(gè)決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個(gè)“贈(zèng)”字，強(qiáng)調(diào)這個(gè)方法的寶貴，說明是經(jīng)驗(yàn)之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法。這個(gè)方法是什么呢？“不用鉆龜與祝蓍”。先說不是什么、不是什么；是什么，卻不徑直說出。這就使詩歌有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。詩的第三、四句才把這個(gè)方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。很簡單，要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗(yàn)。經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來面目終會(huì)呈現(xiàn)出來的。這是從正面說明這個(gè)方法的正確性，然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。”如果不用這種方法去識別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。對周公和王莽的評價(jià)，就是例子。周公在鋪?zhàn)舫赏醯臅r(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未代漢時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人�！稘h書》本傳說他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”；但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”是一篇的關(guān)鍵句。“決狐疑”的目的是分辨真?zhèn)�。真�(zhèn)畏智辶�，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結(jié)論，不用時(shí)間來考驗(yàn)，就容易為一時(shí)表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)危┣萌�。詩的意思極為明確，出語卻紆徐委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點(diǎn)破。前者舉出“試玉”、“辨材”兩個(gè)例子，后者舉出周公、王莽兩個(gè)例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點(diǎn)，又是論據(jù)，寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩的形式，表達(dá)一種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。
【其四】
第四首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運(yùn)動(dòng)，都在變化。世界就在這運(yùn)動(dòng)、變化中發(fā)展，前進(jìn)。人生的富貴也是變化的，所以決不能因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)顯榮，就自我夸耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對今人正確地認(rèn)識人生和社會(huì)，不無哲理的啟示。
【其五】
第五首詩說新陳代謝是宇宙的根本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“松樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，藝術(shù)地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應(yīng)該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因?yàn)橛猩兴溃欧鲜澜绨l(fā)展的規(guī)律。正確的人生態(tài)度應(yīng)該是：應(yīng)當(dāng)多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；果如是，則雖死猶生，沒有遺憾。
《放言五首》原文及翻譯賞析3
放言五首·其四
誰家宅第成還破，何處親賓哭復(fù)歌？
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
北邙未省留閑地，東海何曾有頂波。
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩何如？
翻譯/譯文
誰家住宅建成后還去破壞，哪里的親朋哭了以后又唱起來？
昨天屋內(nèi)外還擠滿了人，今天在門外就如此冷落了。
北邙山?jīng)]有留下空閑土地，東海何曾有穩(wěn)定的波浪？
不要嫌貧愛富去夸張炫耀，死后都成了枯骨又如何呢？
注釋
宅第：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復(fù)歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
炙（zhì）手：熱得燙手。比喻權(quán)貴勢焰之盛�！缎绿茣ご捭C傳》：“鉉所善者，鄭魯、楊紹復(fù)、段瑰、薛蒙，頗參議論。時(shí)語曰：‘鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙�！睆埩_：本指張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：“窮巷可張羅�！毙稳蓍T庭冷落�！妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌罚骸胺蛞约�、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅�！奔常╦í）：汲黯。鄭：鄭當(dāng)時(shí)。闐（tián）：塞，充滿。羅：捕鳥的網(wǎng)。
“北邙”二句：言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙（máng）：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓�！蔽词。何匆�。后句即“滄海桑田”之意，比喻社會(huì)劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：“麻姑（傳說中仙人名）自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田。向時(shí)蓬萊，水又淺于往者，會(huì)時(shí)略半矣，豈將復(fù)還為陵陸乎？’”
“莫笑”二句：為告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。后句意謂貧賤、富貴之人，其最后歸宿都是一樣的。
創(chuàng)作背景
據(jù)序文可知，這組詩是唐憲宗元和十年（815年）白居易在被貶謫去江州（潯陽）途中和元稹的同名組詩之作。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩表示自己的心情。過了五年，詩人被貶為江州司馬。寫下《放言五首》詩奉和。
賞析/鑒賞
這首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運(yùn)動(dòng)，都在變化。世界就在這運(yùn)動(dòng)、變化中發(fā)展，前進(jìn)。人生的富貴也是變化的，所以決不能因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)顯榮，就自我夸耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對人們正確地認(rèn)識人生和社會(huì)，不無哲理的啟示。
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