關(guān)于融合的作文(2篇)
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過了吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編收集整理的關(guān)于融合的作文，希望對(duì)大家有所幫助。
關(guān)于融合的作文1
“融合”在人類的生產(chǎn)生活中、浩渺的歷史長(zhǎng)河中無時(shí)不刻地體現(xiàn)出來。從生物學(xué)中的細(xì)胞的膜融合，到十四、十五世紀(jì)新航路的開辟使分割開的大陸融合成完整的一體；從中國(guó)南腔北調(diào)、南北飲食的互相融合，到全世界各洲人民的思念觀念開始趨同，全球化的步伐不可抑止……。融合就如一席浪潮，正席卷著世界。然而，當(dāng)“融合”仿佛已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律之一時(shí)，我們有必要靜下心來，追本溯源，重新審視“融合”的意義。
融合，最初一定是為了更好地適應(yīng)。“水土不服”一般是融合得不好的結(jié)果。如今“肯德基”儼然成為中國(guó)家喻戶曉的洋快餐品牌，連鎖店正如雨后春筍一般在大中小城市涌現(xiàn)。作為外國(guó)餐飲在中國(guó)最成功的典范，“肯德基”善于融合。它不拘泥于美國(guó)本土的產(chǎn)品，而是根據(jù)中國(guó)人的飲食習(xí)慣推出一系列新產(chǎn)品，是一手打造了“肯德基”的兄弟品牌“東方既白”。“肯德基”成功的本土化營(yíng)銷手段使它立即適應(yīng)了中國(guó)市場(chǎng)，避開了門可羅雀的慘淡結(jié)局。同樣，湘菜到上海也作了適合上海人口味的改良，更重視“辣”中之“鮮”，上海菜在北京亦是從“小家碧玉”搖身一變，與“老北京”巧妙融合，發(fā)揚(yáng)著海派文化的精髓。
融合中必然有互相妥協(xié)的一部分，但一味妥協(xié)，就談不上融合。中國(guó)文化在近代屢經(jīng)變數(shù)。新、舊文化的融合絕非易事。一派復(fù)古思潮認(rèn)為新文化一無是處，只有回到幾千年來中國(guó)的傳統(tǒng)、三綱五常中才是正道。另一派認(rèn)為傳統(tǒng)文化是渣 、是糟粕，應(yīng)棄之如敝屣，全盤接受西方近代的思想。魯迅先生提出了頗有洞見的文章《拿來主義》，他認(rèn)為全盤西化或一味復(fù)古都不是中國(guó)應(yīng)走的道路。只有在堅(jiān)持自己優(yōu)秀文化的同時(shí)，借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，才能使中華民族屹立在世界民族之林。魯迅先生的《拿來主義》對(duì)如今仍有指導(dǎo)意義。在全球化的今天，“韓流”、“日流”來襲，以美國(guó)為首的歐美文化十分強(qiáng)勢(shì)，不燒中國(guó)人拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而倒戈。融合，必須堅(jiān)持自己的特色，否則就會(huì)形成一種文化對(duì)另一種文化的侵略。
化學(xué)中的變化指的是兩種物質(zhì)融合，從而形成新物質(zhì)的過程。融合不是簡(jiǎn)單的組合，創(chuàng)造是融合的真正目的，而海納百川的`胸懷是偉大創(chuàng)造的前提。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究形似、神似，要達(dá)到這樣的功力非一早一夕所能養(yǎng)成，而西方繪畫更強(qiáng)調(diào)主觀感受，試圖將繪畫作為表情達(dá)意的手段。不少當(dāng)代中國(guó)畫家兼有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的深厚功底，又受到西方繪畫的熏陶，便將二者有機(jī)融合，使中國(guó)水墨畫煥發(fā)了新的光彩，又使得西方人文主義思想在行云流水的中國(guó)畫中得到體現(xiàn)。胡適也是如此。他學(xué)貫中西，兼有傳統(tǒng)士大夫?qū)χ袊?guó)文化的深厚積淀與一往情深和對(duì)西方進(jìn)步思想的深刻領(lǐng)悟，將二者融合，有創(chuàng)見地指出了“假設(shè)法”，將《紅樓夢(mèng)》的研究帶入另一番天地。
融合，實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)文化中“和”的思想。只有“和而不同”，在“和”之上有所創(chuàng)舉，才是融合真正的魅力之所在。
關(guān)于融合的作文2
了解中國(guó)地理文化的人一定知道，除了中國(guó)因地形地勢(shì)、不同氣候形成的不同文化區(qū)域外，有兩派獨(dú)成一家。一是以傳統(tǒng)文化代代流傳繼承終有了的“京派”文化，另一就是集各國(guó)之特色并灌以中國(guó)之風(fēng)水終融成的“海派”文化�！昂Ｅ伞蔽幕m與“京派”文化有異曲同工之妙——集百家之所長(zhǎng)，而有了“萬園之園”稱謂的圓明園與外灘“且介亭”之景，然而“海派”所融不僅在于建筑、科技，它融合了西方的習(xí)慣、秉承“洋務(wù)”之風(fēng)，衣食住行更兼中西之典型，因而上海更具其獨(dú)特的魅力，更易于國(guó)際接壤。
“海派”熔融而成的文化又不同于有“世界熔爐”之稱的美國(guó)，但前后皆在融合中形成自己獨(dú)特的一面，并在世界舞臺(tái)上立足閃耀。由此可見，融合與國(guó)家、城鎮(zhèn)的影響是巨大的，不要驚訝于在越南看見“法語”，也不要異于吳儂軟語與南北之調(diào)相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)闉樗麄兌际侨诤系慕Y(jié)晶。
融合不僅僅影響一個(gè)地區(qū)的文化生活，它還決定著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
“入鄉(xiāng)隨俗”。如果你到過美國(guó)的麥當(dāng)勞餐廳，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中品種與國(guó)內(nèi)大相庭徑。如果你在不同的地方進(jìn)川菜館點(diǎn)餐，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的味道相差甚遠(yuǎn)——即使那是同一道菜，亦或他們被熱情的當(dāng)?shù)厝速潪槎嗝凑�。這些餐點(diǎn)因各地的風(fēng)俗口味不同而變了味兒，但請(qǐng)記住你永遠(yuǎn)不能在清真飯店點(diǎn)到一客豬排。中國(guó)人講究團(tuán)隊(duì)合作，而美國(guó)人喜歡獨(dú)立自主。在中國(guó)，一套新房常常要請(qǐng)專業(yè)的設(shè)計(jì)師、裝修工來美化房間，而美國(guó)，人們似乎更加熱衷于親手打造一個(gè)理想中的新居。
因而對(duì)于專業(yè)的修理者設(shè)計(jì)者并不如國(guó)內(nèi)那樣需要，而中國(guó)的家具市場(chǎng)正在提供越來越去全面的保修保換服務(wù)。隨著國(guó)際間交流發(fā)展的不斷增強(qiáng)，亦有越來越多的國(guó)人愛上了DIY，而原料——木板、螺絲、木梢、金屬支架等——需求量增大，相對(duì)的，成型的器具需求減少（后者仍然較高）。因此，部分商家學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)企業(yè)，提供人們所需要的這些原料，滿足顧客想要DIY的需求，一定程度上大范圍避免了尋找廢棄材料還不能保證材料安全這類事例的發(fā)生。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式正一步步與國(guó)際接軌，若不能融合國(guó)際間的各種因素，就不能適應(yīng)國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜多變，即使一家小小的餐館也不例外。國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)又何嘗不是在向國(guó)際的大方向變化著嗎？
唐代，韓愈曾提出“文章合為時(shí)而作”，融時(shí)代與孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)之說，更能兼并百家之論；漢代，象棋的發(fā)明讓戰(zhàn)爭(zhēng)縮小到一局棋盤之上，融現(xiàn)實(shí)之爭(zhēng)與游戲之樂，能集眾人之智；更早些時(shí)候，孔孟老莊觀山水而有感于人生，融天地萬物之靈于學(xué)習(xí)、養(yǎng)氣，這才有了中國(guó)文學(xué)之起源……天下之大家，皆能融其所見所聞與一紙文字，流芳百世。融合又豈僅是此一時(shí)，彼一時(shí)之說？分明貫穿古今之大體也。
為了統(tǒng)一量子力學(xué)與廣義相對(duì)論，科學(xué)家們提出了弦理論希望將它們相融，從而解釋微觀世界的劇烈顛簸與眾多粒子的不確定性。然而，融合后的無限可能卻未必是任何一種語言文字、符號(hào)公式能細(xì)細(xì)闡明的。我們要?jiǎng)?chuàng)造更加美麗和諧的社會(huì)，融合是必不可少的。我們付出不懈努力、無限血汗，希望更多的融合、更深的融合能帶給我們更美好的明天！
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