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韓愈師說教案（通用6篇）
作為一名教師，有必要進(jìn)行細(xì)致的教案準(zhǔn)備工作，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。那要怎么寫好教案呢？下面是小編整理的韓愈師說教案，歡迎大家分享。
韓愈師說教案 篇1
《師說》是人教版高中語文教材第二冊(cè)第六單元的一篇講讀課文。本單元所選文章均為唐代散文，在單元說明中編者就指出，韓柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì)人生，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！稁熣f》正是韓愈反對(duì)駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng))， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
2、 培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、 自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
2、 理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點(diǎn):
1、 字詞的梳理與課文的背誦。
2、 掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
四、教學(xué)難點(diǎn):
1、 品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
2、 把握師道的內(nèi)涵。
五、教學(xué)方法:
探究法、誦讀法、講授法
六、教具準(zhǔn)備:
多媒體課件
七、課時(shí)安排:
2課時(shí)
八、教學(xué)過程
第一課時(shí)
1、 新課導(dǎo)入
《論語》中有句話:“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。�?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)
(1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示)
韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。
(2)古文運(yùn)動(dòng)(多媒體課件展示)
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
(3)寫作背景(多媒體課件展示)
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。
(5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)
(6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥):學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法
判斷句:
1、常見判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
(……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……)
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。
與君離別意，同是宦游人。(王勃 《送杜少府之廣陵》)
如今人為刀俎，我為魚肉。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)
所以/所
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)
2、此殆天所以資將軍。(《三國志》)
3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)
所
1、處所。
2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人(事物/地方等)”
問女何所思，問女何所憶。(《木蘭辭》)
3、為……所……，表被動(dòng)。
術(shù)怒攻布，為布所破。(《三國志》)
4、表大概的數(shù)目。
父去里所，復(fù)還。(《史記·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厭之!天厭之!(《論語》)
意動(dòng)用法:
是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”)
1、工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。(《孟子·梁惠王下》) (使動(dòng)，使……小。 客觀)
2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動(dòng)，認(rèn)為……小。 主觀)
名詞的意動(dòng)用法:
A、吾從而師之。(《師說》)
B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。(《禮記》)
形容詞的意動(dòng)用法:
A、左右以君賤之也，食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)
B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)
理清層次:提出中心論點(diǎn)--師的作用--從師的原因--從師的標(biāo)準(zhǔn)
集體誦讀第一段
分析第二段:
明確:本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥):師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟
重點(diǎn)拓展:賓語前置
賓語前置:
賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。
A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)
(1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)
(2)大王來何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)
B、否定句中
(1)我無爾詐，爾無我虞。(《左傳·宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)
C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志
(1)句讀之不知(韓愈 《師說》)
(2)去我三十里，惟命是聽。(《左傳·宣公十五年》)
理清層次:師道之不傳(分論點(diǎn))
古之圣人-今之眾人
于其子-于其身 (對(duì)比論證)
巫醫(yī)樂師百工-士大夫
今其智乃反不能及(結(jié)果)
集體誦讀第二段
分析第三段:
明確:本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥):孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次:圣人無常師(分論點(diǎn))
孔子從師-事例論證
孔子曰-引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段:
明確:本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥):六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道
理清層次:贈(zèng)李蟠(寫作原因)
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問。
課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法議論文的代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。
課后作業(yè):
1、 在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
2、 整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng))， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
3、 思考作者是怎樣論述中心的。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
檢查背誦(先全班背誦，再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段)二、推進(jìn)新課
韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。
(1) 分析第一段明確:本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。
(2) 分析第二段1、 說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
明確:該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要性。2、 本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?(對(duì)比論證)
第一層提出分論點(diǎn):師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣!
第二層:針砭時(shí)弊，三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝?cè)缴�，越說越透。
(3) 分析第三段 明確:這是從正面論證，提出分論點(diǎn):圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。
(4) 分析第四段 作者為什么稱贊李蟠?明確:作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫本文的原因。
(5) 小結(jié)論說文的.寫作方法(本文的借鑒之處)說理不僅要從正面說，也要從反面說;說理文總要靠對(duì)比;運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的。(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
明確:本文語言上的特色
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段:“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
(7)文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
(8)補(bǔ)充閱讀
學(xué)記三則① (其一) 《禮記》
雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也;雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也;知困，然后能自強(qiáng)⑦也。故曰:教學(xué)相長⑧也。
注釋:
�、俟�(jié)選自《禮記·學(xué)記》�！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮(包括典章、制度、儀節(jié)等)方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書�！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。
�、凇布坞取趁牢兜氖祠~、熟肉之類。嘉，美好。③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回來要求自己。⑦〔自強(qiáng)〕自己不倦地鉆研。⑧〔教學(xué)相長(zhǎng)〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué)，學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。長，增長。(9)小結(jié)全文:
韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對(duì)比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢(shì)，具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。
板書設(shè)計(jì)
古之學(xué)者必有師 無貴無賤
| 古之圣人--今之眾人 恥學(xué)于師 無長無少
師道之不傳 于其子--于其身 其智反不能及 道之所存
| 巫醫(yī)樂師百工之人--士大夫之族 師之所存
圣人無常師 孔子言和行
| 贈(zèng)李蟠
(9)課后作業(yè)及補(bǔ)充資料(10)教學(xué)反思
《師說》這一篇古文備課良久。在實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉心指導(dǎo)下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時(shí)間留給學(xué)生，努力展開多重對(duì)話，有意識(shí)地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興趣與習(xí)慣。
本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語言知識(shí)點(diǎn)，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上，教師花費(fèi)了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來看，也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對(duì)古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對(duì)此反應(yīng)良好。
當(dāng)然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學(xué)過程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學(xué)過程中的講解;如何在與個(gè)別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生;如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的遷移;如何使自己的發(fā)音足夠的響亮等等。
韓愈師說教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的'倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1．第1段
�。�1）補(bǔ)充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、芪釒煹酪病�
師，從師學(xué)習(xí)。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當(dāng)前第1頁123
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補(bǔ)充講解
�。�1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè)
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請(qǐng)學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計(jì)
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1．有破有立
2．對(duì)比論證
韓愈師說教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)。
2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。
3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法
3、領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。
教學(xué)方法：
誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。
一、導(dǎo)語
同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
二、解題
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的'就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者介紹
韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。
四、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語氣
六、學(xué)生自由朗讀請(qǐng)學(xué)生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽，看看有沒有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀
八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容
第一段：闡述從師的道理
第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。
第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明寫作緣由
九、研讀課文，深入理解字詞句含義
�。�1）請(qǐng)學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。
�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學(xué)
�。�3）最后將小組疑難問題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑
十、課后作業(yè)
朗讀課文，結(jié)合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象
�。ㄒ唬┑�
1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問
4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚
�。ǘo
1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有
（三）詞類活用
1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)
3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于，動(dòng)詞
4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞
第二課時(shí)
本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對(duì)比的論證方法
教學(xué)過程：
一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問題
三、教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者必有師
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
（4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），
例如：吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
（5）特殊句式
a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志
b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。介賓短語后置被動(dòng)句式
四、研習(xí)課文
方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影
1、分析第1段：
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈保叭省�、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2、分析第2段：
思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。
3、分析第3段：
思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。
最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4、分析第4段：
思考：作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文
五、作業(yè)
1、歸納整理
2、朗讀背誦
韓愈師說教案 篇4
【教學(xué)目標(biāo)】
�。�、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。
�。病⒈痴b全文
�。�、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
�。薄才乓徽n時(shí)教學(xué)。
�。病⒃缱粤�(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。
３、在教學(xué)過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。
�。�、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問答法、點(diǎn)撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）
同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？
為什么我國要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說明了什么呢？
大家說的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的'情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
�。�、解題：
“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理�！�
�。�、教學(xué)目標(biāo)：
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
�。�、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。
２、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文，把握文章思路
１、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
�。�、理清第一段思路：
（請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）
提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
明確：
老師的作用：傳道受業(yè)解惑；
一段從師的必要：孰能無惑；
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；
小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
�。ㄈ嗤瑢W(xué)齊讀第一段。）
�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）
３、理清第二段思路：
提問：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確：
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）
分組背誦三組對(duì)比。
�。�、理清第三段思路：
�。ㄈ嗄猩R讀第三段。）
提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？
明確：
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）
５、理清第四段思路：
�。ㄈ嗯R讀第四段。）
提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明確：
四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
�。薄⒄�(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。
�。�、布置課外練習(xí)。
韓愈師說教案 篇5
一、教學(xué)目標(biāo)
A、知識(shí)目標(biāo)
1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．
3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
B、能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
C、德育目標(biāo)
1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德．
二、教學(xué)重點(diǎn)
1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
三、教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．
四、教學(xué)方法和手段
1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)
3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)
4．多媒體投影
五、課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）
由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學(xué)生看過投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．
二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介（幻燈片放映）
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦牐⒆謺仙�，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道：
人求言實(shí)，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語�。∽怨诺莉湵�?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。
三、文體簡介
我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學(xué)生）
“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的'這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。
（二）、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置
句讀之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重點(diǎn)字詞
�！潭ǎ还ァ獙W(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
語法：被動(dòng)句
不拘于時(shí)
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
�。ㄈ┛偨Y(jié)全文的語法文言文知識(shí)：
六、知識(shí)歸納
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2．古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：
�、倨滟t不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）
惑：
①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉，惑矣（糊涂）
知：
①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
之：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
判斷句：
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、诘乐�，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動(dòng)句：
①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3．賓語前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
介賓短語后置句：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí)，學(xué)于余。
�、蹘煵槐刭t于弟子。
4．省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
�、郏ㄈ耍﹩栔ㄊ看蠓颍﹦t曰：“彼與彼年相若也……”
�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
六、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．課后練習(xí)。
第二課時(shí)
分析第一段
1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
2．提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，
并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。
3．背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
〖板書〗結(jié)果
┌圣人眾人對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）
�。▽�(duì)比論證反證）
(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。
①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
�。�3）背誦
第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗�
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計(jì)
師說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
韓愈師說教案 篇6
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力：
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法：
自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
【教學(xué)方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
二、整體感知
1、教師范讀，學(xué)生齊讀。
2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃保忠淮螐�(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深
刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊�(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
三、深入研讀
1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。
明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：
�。�1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？
明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。
�。�2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？
明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦煹乐粋饕簿靡�！欲人之無惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的.順序與之相應(yīng)。
（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？
明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語
調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
五、小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
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