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阿q正傳內(nèi)容簡(jiǎn)介
《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng)作的一部小說(shuō)，它有力的批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì)特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國(guó)人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。以下是小編為大家整理的阿q正傳內(nèi)容簡(jiǎn)介，供大家欣賞。
劇情簡(jiǎn)介
身形猥瑣、其貌不揚(yáng)的阿Q（嚴(yán)順開(kāi)飾）是未莊一個(gè)靠打短工度日的小人物。他家徒四壁，窮得連姓都沒(méi)有。雖然如此，阿Q卻始終自我感覺(jué)良好，或瞧不起裝模作樣的假洋鬼子，或與地主趙太爺攀親。當(dāng)然換來(lái)的往往不是尊敬，而是鄙夷甚至一頓毒打。好在阿Q有著一套自我安慰的“精神勝利法”，所以肉體上吃虧的他最終能在精神上得到滿足。自從被趙太爺打和調(diào)戲吳媽受罰之后，阿Q的日子愈加難過(guò)。萬(wàn)般無(wú)奈之下，他只得進(jìn)城謀求生路。陰差陽(yáng)錯(cuò)的一些事，竟讓阿Q在未莊人眼里成了手握重權(quán)的革命黨，這個(gè)憋屈半輩子的小人物總算暫時(shí)抖了起來(lái)……
阿q人物分析
阿Q，一貧如洗，無(wú)家無(wú)業(yè)，甚至連名字也沒(méi)有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢(qián)，便神氣活現(xiàn)地喝酒賭博，調(diào)笑打鬧，生活滿足得很。后來(lái)在他“中興”之后，更是滿足、神氣非�！皾M把是銀的和銅的，在柜臺(tái)上一扔說(shuō)：“現(xiàn)錢(qián)打酒來(lái)”，阿Q不僅在生活上十分滿足和得意；在精神上，也有其滿足和沾沾自喜之處。阿Q得意于自己“先前闊”，或者“我的兒子會(huì)闊多啦”，加以他“進(jìn)了幾回城”，自恃“見(jiàn)識(shí)高”，便更自負(fù)。他譏笑未莊人是“多么可笑的鄉(xiāng)下人”，竟不知城里的煎魚(yú)和條凳，打麻將的手藝也遠(yuǎn)不及城里人。然而一面又鄙薄城里人，城里人把長(zhǎng)凳叫條凳，煎魚(yú)不用蔥葉而用蔥絲，他認(rèn)為“這是錯(cuò)的，可笑。”這樣，阿Q又在精神上獲得了滿足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處于可憐的境地而日復(fù)一日、年復(fù)一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國(guó)的國(guó)民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。
自尊自大：阿Q本身是個(gè)非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉(xiāng)有錢(qián)有勢(shì)的趙太爺，他也認(rèn)為，“我的兒子將來(lái)比較闊的多”。而且因?yàn)槿ミ^(guò)城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引起為榮。
自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說(shuō)自己是“蟲(chóng)豸”，將自己貶低為“蟲(chóng)豸”希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲(chóng)豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認(rèn)為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個(gè)”就是無(wú)上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。
自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現(xiàn)，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認(rèn)為整個(gè)世界不像樣，沒(méi)了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。
欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對(duì)手。于是阿Q在于是發(fā)生沖突的時(shí)候，就是先估量對(duì)手的力量，專(zhuān)門(mén)撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過(guò)也罵不了的，就說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)。
《阿Q正傳》的主題思想：
批判精神勝利法。
“人民性”、“民族性”顯然不是“國(guó)民性”，均應(yīng)該有“進(jìn)步”與“落后”兩個(gè)方面。國(guó)民性，它不科學(xué)，按字面講，那就是中國(guó)國(guó)民都有的性，這是不可能的。魯迅所講，是指“國(guó)民劣根性”，某些國(guó)民的落后性，不是指的進(jìn)步思想。
阿Q藝術(shù)形象《阿Q正傳》是魯迅對(duì)舊中國(guó)病態(tài)國(guó)民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國(guó)人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮�！本駝倮ǖ闹饕δ埽菏蔷S系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。阿Q的精神勝利法純?nèi)皇桥`們?cè)谑∶媲伴]上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺(jué)麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。阿Q好賭，但總是輸，然而有一回卻福星高照，終于賭贏了，他居然“贏了又贏，銅錢(qián)變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈”，可惜的是，“不知道誰(shuí)和誰(shuí)為什么打起架來(lái)。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣”。阿Q也挨了幾拳幾腳，到頭來(lái)“他的一堆洋錢(qián)不見(jiàn)了”，“很白很亮的一堆洋錢(qián)不見(jiàn)了”。然而，阿Q畢竟是阿Q，他還是能拿出與眾不同的解除痛苦的辦法來(lái)。阿Q忽然“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，便心平氣和起來(lái)，仿佛是自己打了別個(gè)一般”，于是，又覺(jué)得“心滿意足得勝”了。魯迅用近乎漫畫(huà)的夸張的手法，將精神勝利的荒謬性揭露得淋漓盡致。在阿Q們的靈魂里有著四千多年積淀下來(lái)的沉重的奴隸意識(shí)，這也是魯迅對(duì)舊中國(guó)國(guó)人靈魂的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。所有的中國(guó)人，上自宰相、王公大臣，下至平民百姓，一律都得跪下來(lái)稱臣。王公貴族、大官小吏、鄉(xiāng)紳地主，他們都具有雙重身份既是皇帝的奴仆，又是他們以下的百姓、仆役的主人。只有最下層的平民百姓，他們“默默地生長(zhǎng)，萎黃，枯死了，像壓在大石板底下的草一樣，已經(jīng)有四千年”，他們世世代代做奴隸，受的封建文化奴役最深，靈魂里積淀的奴隸意識(shí)也最沉重。阿Q從來(lái)不把自己當(dāng)人看，安于做奴隸，把做穩(wěn)了奴隸視為最大的滿足。面對(duì)壓迫，面對(duì)肉體和精神的凌辱，他敢怒而不敢言，只能默默地忍受。阿Q精神的麻木，是因?yàn)樽隽藥浊甑呐`習(xí)慣。在等級(jí)制中，被強(qiáng)者欺凌似乎順理成章，欺負(fù)弱者也似乎理所應(yīng)當(dāng)。魯迅曾直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“他們是羊，同時(shí)也是兇獸，但遇見(jiàn)比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便顯兇獸樣。”阿Q頭上的癲瘡疤雖然是比他強(qiáng)的閑人們欺侮和取樂(lè)的材料，然而，阿Q還有又癲又胡的王胡可以嘲笑取樂(lè)。阿Q打不過(guò)王胡，但還有更弱的人向他求饒，他也得勢(shì)不饒人。
魯迅通過(guò)阿Q性格的塑造，突出地解決了三個(gè)重大問(wèn)題：
1、批判了阿Q的精神勝利法；
2、指出了阿Q參加革命的可能性與必然性；
3、與此相聯(lián)的是深刻地評(píng)價(jià)了辛亥革命。
藝術(shù)特色
�。�1）采用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個(gè)方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往是嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的腳色�！边@部作品中的阿Q 形象，作者說(shuō)采用了這種“雜取種種人，合成一個(gè)”的手法，將眾多不同的人物的突出的特點(diǎn)綜合起來(lái)，然后進(jìn)行化合創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出全新的形象。二是采用了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基本創(chuàng)作方法。作品所塑造的阿Q這個(gè)形象具有符號(hào)的意義，因?yàn)樗粌H是阿Q這一個(gè)體，而同時(shí)也是“國(guó)民性”的濃縮體；他所生活的環(huán)境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)辛亥革命前后的歷史狀況，人性狀況。
（2）敘述體的結(jié)構(gòu)。對(duì)諸如《水滸傳》等中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述方式的繼承，但又加入了現(xiàn)代的精神分析的對(duì)人的精神的深度透視。作品中的“序”“優(yōu)勝記略”“續(xù)優(yōu)勝記略”“生計(jì)問(wèn)題”等是眾多故事/事跡的并行排列、堆積，各個(gè)故事之間缺乏有效的時(shí)間聯(lián)系，因此都是空間性的敘事。只有到了“革命”和“不準(zhǔn)革命”尤其到了結(jié)尾“大團(tuán)圓”，才進(jìn)入一種時(shí)間的流程，形成時(shí)間性敘事。
�。�3）犀利的幽默和諷刺。在小說(shuō)的批判與諷刺特色方面，小說(shuō)不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫(huà)人物形象的主要部分。例如，小說(shuō)開(kāi)頭關(guān)于作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對(duì)儒家的“正名說(shuō)”，舊社會(huì)的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又寫(xiě)出了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位，因而與人物性格的刻畫(huà)是密切相關(guān)的。
�。�4）小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色，首先表現(xiàn)在人物對(duì)話的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話，卻能準(zhǔn)確的表現(xiàn)人物的身份和突現(xiàn)人物的精神面貌。其次，小說(shuō)使用了不少古語(yǔ)，如“誰(shuí)料博雅如此公”等，不僅簡(jiǎn)潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。第三，語(yǔ)言包含幽默感，好用反語(yǔ)，喜歡夸張，如“老Q”等；第四，使用了大量口語(yǔ)，如“兒子打老子”；最后，小說(shuō)語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富于表現(xiàn)力。
�。�5）游戲模仿的解構(gòu)性。在這部作品中，魯迅先生首先選擇的顛覆對(duì)象是封建傳統(tǒng)文學(xué)中的“史傳”文體。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，“傳”的種類(lèi)很繁多，如本紀(jì)、列傳、自傳、外傳、內(nèi)傳、大傳和小傳、家傳，等等。這些所謂的“傳”，不但等級(jí)森嚴(yán)，如皇帝用“本紀(jì)”體，大臣則用“列傳”體，而且血緣意識(shí)濃厚，如家傳、家譜專(zhuān)敘家族衍傳家族行狀，專(zhuān)為后代“尋宗問(wèn)祖”服務(wù)；更有甚者，中國(guó)史家雖然都崇奉“秉筆直書(shū)”的修史之德，但這些“帝王將相的家譜”中卻充斥著歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。另外，封建社會(huì)中，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言為地主知識(shí)分子所壟斷，一般市民百姓本無(wú)緣入“傳”，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權(quán)利，而且連名字也不甚了了。
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