阿q正傳形象分析

在中國現(xiàn)代文學史上，第一個真切的描寫農(nóng)民生活全貌，探究農(nóng)民愿望和命運的作家是魯迅先生。他全面而深刻的通過小說再現(xiàn)了農(nóng)民的悲苦生活和內(nèi)心世界，其洞察力是極其深邃的�！栋�Q正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。

阿Q是怎樣一個人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會（這是當時中國社會某些本質(zhì)方面的縮影）里無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個小人物。他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，不獨別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，，專以出賣勞動力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。

阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木，善良型的農(nóng)民完全不同，他并不是一個很軟弱的，安分認命，逆來順受的愿意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個很膚淺的，沒有思想，無所追求的農(nóng)民，而是一個富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，進取的農(nóng)民，他的人生追求是什么呢？簡單地說就是：既然生而為人，就應(yīng)該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權(quán)利。（這種追求，在他那個時代和具體生活的條件下，像他那樣身份和地位的農(nóng)民，可以說是最低的人生追求，但同時也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲劇在于，他想成為一個人，過一種正常人的生活而不可得，那個污濁的罪惡的社會蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時又浸染他，腐蝕他，鑄造他，用我們今天的眼光來看，以阿Q本來有的資質(zhì)（主要是他的勤勞和聰明），如果有一個正常健康的環(huán)境，他是有可能成為一個自食其力的人，或者甚至成為一個有一定事業(yè)的人，但他終于成為一個貨真價實的流氓，問題就在于，單憑阿Q的聰明和勤勞的個性，他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運的，〈〈阿Q正傳〉〉的作者魯迅先生說，描寫阿Q只是為了“暴露國民的弱點”，他的可惡是惡社會造成的，他為了生活，苦苦掙扎，失敗，屈辱，以至最后被槍斃，更重要的還表現(xiàn)在，是罪惡的社會扭曲了他的靈魂，鑄造了他的精神，應(yīng)該說，他身上表現(xiàn)了封建社會長期壓抑下農(nóng)民的革命要求，但這種要求沒有被發(fā)現(xiàn)。

總之，阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現(xiàn)，是作者寄予諷刺的形象。他人格有著極大的缺陷，實際上是個徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又

象征了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個社會只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮斗，二是繼續(xù)進行自我欺騙直到最后的滅亡。魯迅先生正是通過阿Q的形象構(gòu)造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現(xiàn)代中國人格，為建立新生活而奮斗。中國農(nóng)民的美好生活，只有覺醒起來進行真正的革命，才能得以實現(xiàn)。

阿q正傳形象分析 [篇2]

《阿Q正傳》是魯迅唯一的中篇小說，也是魯迅的代表作，同時更是中國現(xiàn)代文學史上最偉大的作品之一，是世界名著之一。在《阿Q正傳》中，魯迅以巨大的藝術(shù)工力塑造了阿Q這一典型形象。這個典型形象內(nèi)涵豐富，影響中外。但阿Q究竟是個什么典型，卻眾說紛紜。人們看法的不一致，正說明阿Q性格內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性和深刻性。

小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的�！栋�Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。

阿Q在未莊是一個微不足道的小人物，他處于無處不在的強勢威壓之下，不但沒有任何話語權(quán)，也沒有戀愛權(quán)，更要時刻承擔生存危機。阿Q不被重視也孤弱無力，挨了打受了委屈除了暗地里罵幾句“他媽媽的”好像也沒有別的辦法，外在的勢力總是阿Q力所不及的，他只能在遠離中心的邊緣孤魂野鬼般的游蕩。 阿Q當然不想這樣不被重視，他野希望未莊人給他一些起碼的尊重甚至于再來點敬仰，所以他一度進行著由邊緣到中心的努力。但趙太爺之流卻不與阿Q方便，使阿Q從邊緣向中心的最初嘗試終于落空；阿Q似乎可以借革命的威勢使自己擺脫現(xiàn)存的 困境，但假洋鬼子的哭喪棒最終顛覆了阿Q“所有的抱負、希望、志向與前程”，阿Q最終無辜的成了革命的犧牲品。

阿Q這個封閉落后農(nóng)村的流浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。 阿Q是一個貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型，是一個受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活�！�—“別人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧�！卑�Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強凌弱是他性格的重要特點之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。

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阿Q采用一種滑稽可笑的標準，以自我價值觀念為評判標準，構(gòu)造了以自我為中心的價值體系，凡是不符合他的習慣與“品味”的都是不應(yīng)該、不正確的�，F(xiàn)實當中他無可奈何的處于權(quán)利的“邊緣”地帶，幾次向權(quán)力“中心”地帶滑進的努力都以失敗告終。在一次次的碰壁之后，阿Q改變了策略，他的不滿與反抗意識退化到內(nèi)心深處，他別有創(chuàng)意的找到了宣泄不滿的途徑，從精神上夸大自己、貶低別人，實施對那些嘲笑自己、欺凌自己的強勢群體的報復(fù)，以實現(xiàn)“精神勝利法”是阿Q賴以自救的生存哲學，是他對抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶。 阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識。他認為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現(xiàn)了阿Q身上的�；室庾R。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認為“女人是禍水”，自認為“男女之

大防甚嚴”，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。

阿Q參加革命，其實對革命并不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。

阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認為是天朝上國的鴕鳥精神的折射；它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。

阿Q把“精神勝利法” 作為他對抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶，這是一種無奈的選擇，阿Q雖然借此使自己無數(shù)次從困境當中解脫出來，卻無法真正的救贖自己，阿Q在被殺前曾有靈光一現(xiàn)的清醒，于是他不由自主的大喊“救命”。這一次，阿Q意識到自己快要死了，那些無數(shù)次解救他的自欺欺人的想法在這一刻徹底失去了作用，他無師自通的那句“過了二十年又是一個”的精神自救已無法使他豪邁、灑脫的邁向死亡，阿Q的“精神勝利法”還是破產(chǎn)了，取而代之的是無力的自嘲“人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。 縱觀阿Q的成長歷程，那應(yīng)該是一段漫長的心靈之旅，惡劣的生存環(huán)境逼迫他具有了某些消極適應(yīng)性，使他能夠在困厄中制造出一些快意，這寫構(gòu)成阿Q茍活人世的防御機制。比如他的善于“遺忘”，善于“否認”、“置換”和“幻想”，善于在夢境中尋求解脫等。阿Q曾參與了一場賭博，可贏的錢卻遭了搶，還稀里糊涂的挨了頓打，他用力地打了自己兩個嘴巴。通過自虐，釋放了內(nèi)心的焦慮情緒，重獲平衡，先前的不快徹底遺忘了。和自己及其藐視的“王胡”打了一仗，卻沒有取勝，又被“假洋鬼子”的“哭喪棒”著實地打了一下，卻因為看到對面走來的小尼姑，就將自己的“屈辱”自然的遷怒、“置換”到小尼姑的身上，從而獲得了新生。

這些幼稚的防御機制有效的幫助阿Q及時擺脫了痛苦。如果沒有這些防御機制的保護，阿Q真是生不如死，說不定在惡劣的社會環(huán)境中，早就自殺了。 然而，防御機制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時，也使阿Q習慣性的歪曲現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實。阿Q當然不明白其中利弊，不會學會正視現(xiàn)實、直面人生，所以他不可能寫好天地之間、至少也是在未莊的那個完美的“人”字。

阿Q是“正人”，雖然“不知他曾蒙受什么名師指授過”，但他那里的確有那些“男女之大防”之類的嚴正思想，他對自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q謹守訓誡，不由自主的將情感緊緊包裹起來，使之不越雷池一步，這樣情感長期處于壓抑狀態(tài)。作“正人”就要犧牲或壓制富有激情、真實的“本我”，而“本我”象潛藏的暗流一樣的時刻尋找突破口，意欲從“超我”的限制中突圍出去�！俺�我”對“本我”的限制越強，“本我”反抗的力量越強；而在“本我”抗擊力量滋長的同時，“超我”也會加大限制的力度。阿Q的行為表現(xiàn)的及其極端，顯得激切和無來由，實際上正是潛意識中的“本我”與有著崇高目標的“超我”之間的對抗日趨緊張的結(jié)果。

阿Q不但想當“正人”，還有想當“完人”的夢想。他甚至要求一

種“完美”、“先前闊”，見識高，而且真能做，他極力想在天地間、至少也是在未莊寫下一個大大的“人”字�？上�他體質(zhì)上的弱點，尤其是頭皮上的癩瘡疤使他不能完美。他用心良苦的膨大著自我，否認那些威脅到自我“光輝”形象的不足之處，以筑起精神堤防，抗御外來的隨時可能的對他自我的掩埋。壓抑與反壓抑的斗爭始終支配著阿Q，使他在緊張的對持中實現(xiàn)著自我強化，在精神層面建構(gòu)虛設(shè)的堡壘，做出一些匪夷所思的“行狀”。

然而，防御機制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時，也使阿Q習慣性的歪曲現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實。阿Q當然不明白其中利弊，不會學會正視現(xiàn)實、直面人生，所以他不可能寫好天地之間、至少也是在未莊的那個完美的“人”字。 阿Q看起來似乎并不需要心理醫(yī)生，因為他有自救的“良方”。阿Q沒有固定的職業(yè)、沒有家的流浪生活是造成阿Q長時間處于這種狀況的重要原因。而生活在現(xiàn)實生活中的人們，常常在許多“壓抑”面前失去心理的平衡，所以心理疾病成了人類無形的殺手。我們認識了阿Q，也正可以反省自我，在這種鏡鑒中揭示出自我靈魂的暗影來�！�

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