科學(xué)知識(shí)大全通用(15篇)
科學(xué)知識(shí)大全1
論文摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自上世紀(jì)7O年代中期產(chǎn)生以來，一直致力于對(duì)科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行懷疑和批判，試圖說明科學(xué)知識(shí)的形成過程、科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果無不包含著社會(huì)的內(nèi)容。愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”和“利益模式”為我們認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的客觀性提供了有益的借鑒。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；宏觀研究綱領(lǐng)；強(qiáng)綱領(lǐng)；利益模式
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景
自從“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)提出的科學(xué)的客觀性以來，對(duì)科學(xué)的客觀性懷疑，不僅不斷地來自科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，以至發(fā)展到先是歷史主義學(xué)派對(duì)客觀性的弱化，再到后現(xiàn)代思潮者那里時(shí)，科學(xué)的客觀性已無任何立錐之地。除此以外，還有來自哲學(xué)以外的解構(gòu)形式和途徑，而這些當(dāng)中要首推科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)客觀性的解構(gòu)最為有力、徹底。
以默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)為直接的理論來源，以知識(shí)社會(huì)學(xué)理論為間接的知識(shí)來源，在經(jīng)過社會(huì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)所留下的問題（主要是兩類知識(shí)的劃分是否合理，劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立，科學(xué)知識(shí)該不該享有特權(quán)和科學(xué)知識(shí)該不該免于社會(huì)學(xué)研究）的探討以及反思科學(xué)社會(huì)學(xué)幾十年的發(fā)展歷程而出現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這是由于發(fā)生在歐洲的這場(chǎng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究注重的是科學(xué)的“實(shí)質(zhì)性理論”（即科學(xué)知識(shí)過程）的研究，故一般人常稱其為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，又由于那些研究學(xué)者們的工作大多從庫恩思想中獲得過重要啟迪，故也有人把這些工作籠統(tǒng)叫作“后庫恩科學(xué)社會(huì)學(xué)”�？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代中期，在20世紀(jì)70年代末獲得迅速發(fā)展。這一思想來源于維特根斯坦和哈貝馬斯的懷疑主義批判精神，這種懷疑主義批判精神對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生起著導(dǎo)向作用，晚年的維特根斯坦開始對(duì)自然科學(xué)知識(shí)享有免于社會(huì)學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象，并進(jìn)一步提出知識(shí)就其本性而言是社會(huì)的。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他明確表示了對(duì)科學(xué)知識(shí)普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯的批評(píng)試圖確立這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的知識(shí)是知識(shí)體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為滿足人類某方面利益的需要，人們?cè)诎l(fā)展這種知識(shí)時(shí)不可能不滲透利益因素，哈貝馬斯的意圖在于：他想借助于對(duì)科學(xué)知識(shí)的利益解釋來否定科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中的情感中立假設(shè)，而這對(duì)于奉行培根主義的“科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上”的歸納方法來說是致命一擊，此外哈貝馬斯還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體是有目的的作用于客體，人類的利益動(dòng)機(jī)才是維系科學(xué)活動(dòng)的根本動(dòng)力。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作中心就在于說明科學(xué)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，在于說明科學(xué)知識(shí)的形成過程、科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果無不包含著社會(huì)的內(nèi)容，最終得到其提出的科學(xué)知識(shí)是非描述性的，而是社會(huì)建構(gòu)的主旨。真正實(shí)踐并致力于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是英國的愛丁堡學(xué)派。
二、愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”
愛丁堡學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代英國愛丁堡大學(xué)的一批社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)學(xué)者成立的“科學(xué)元勘小組”，小組成員基于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論困境，決心以科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系作為自己的研究主題，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究群體稱為愛丁堡學(xué)派。愛丁堡學(xué)派的代表人物有巴瑞·巴恩斯（BarryBarnes）、大衛(wèi)·布魯爾（DavidBloor）、史蒂文·夏平（StevenShapin）以及安德魯·皮克林（AndrerwPiekering）等，愛丁堡學(xué)派受后庫恩科學(xué)社會(huì)學(xué)影響較深，該學(xué)派所關(guān)心的是：解釋信念或知識(shí)在一定的社會(huì)環(huán)境、歷史文化條件下，為什么得以產(chǎn)生或維持。曼海姆早在《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》一書中就提出過這樣的思想：某些人相信某些信念是由社會(huì)因素決定的。但這種思想隨即出現(xiàn)了到底是“什么人相信？”和“何種信念有其社會(huì)根源？”的問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來把信念分成截然不同的兩種：一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，另一種包括宗教、道德、智慧等，前者被認(rèn)為是質(zhì)樸的，不為任何社會(huì)利益上的考慮所左右；而后者則是懷疑的，意識(shí)形態(tài)的，受主觀思想和利益驅(qū)動(dòng)的，因而是社會(huì)的。正如當(dāng)代杰出的知識(shí)社會(huì)學(xué)家斯塔克（Stark）認(rèn)為的：“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作，這兩種情形中，知識(shí)的社會(huì)決定是不同的。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)積累的解釋進(jìn)行了批判，隨著科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑，并且成功被替代，庫恩認(rèn)為這些不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評(píng)價(jià)的`背景負(fù)荷才能表達(dá)的。既然自然科學(xué)和文化科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化，那么這是否意味著我們考察自然科學(xué)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會(huì)原因呢？愛丁堡學(xué)派對(duì)此做出了肯定的回答。巴恩斯指出：“科學(xué)沒有任何特權(quán)，因?yàn)槠湫拍钆c實(shí)在或理性有一致的相應(yīng)關(guān)系，因而其文化傳播過程與其它領(lǐng)域所采取的相比，絕沒有更重要之處。也就是說，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為在認(rèn)識(shí)上優(yōu)于其它任何信念和知識(shí)體系，因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋，就不能再囿于以往那種忽視和否認(rèn)社會(huì)因素作用的解釋模式。
該學(xué)派的重要代表人物布魯爾在其開創(chuàng)性的著作《知識(shí)及社會(huì)意向》中提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”（StrongProgramme）（相對(duì)主義建構(gòu)論方法的別稱），他認(rèn)為：所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行徹底的研究……沒有什么特別的界線存在于科學(xué)知識(shí)之中，或存在于合理合法的真理及其客觀性的特殊本質(zhì)之中。“強(qiáng)綱領(lǐng)”的“強(qiáng)”具體體現(xiàn)在它要公正地對(duì)待所有的信念體系，不論是真的還是假的，合理的還是不合理的，成功的還是不成功的，以使社會(huì)學(xué)方法能應(yīng)用于描述一切知識(shí)體系，包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)這樣遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，開創(chuàng)了一種社會(huì)化認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)決主張：科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)。具體來說“強(qiáng)綱領(lǐng)”可以定義為以下四個(gè)信條，即：
（1）因果性。它應(yīng)當(dāng)是表達(dá)因果關(guān)系的，也就是說，它應(yīng)當(dāng)涉及那些導(dǎo)致信念或各種知識(shí)狀態(tài)的條件，當(dāng)然，除了社會(huì)原因之外，還會(huì)存在其它的、將與社會(huì)原因共同導(dǎo)致信念的原因類型。
�。�2）公正性。它應(yīng)當(dāng)對(duì)真理和謬誤保持客觀公正的態(tài)度，即都毫無例外地要求經(jīng)驗(yàn)調(diào)查并對(duì)它們產(chǎn)生的原因給予公正的說明。
�。�3）對(duì)稱性。這是就其風(fēng)格而言的，就是說，同一些原因類型應(yīng)當(dāng)既可以說明真實(shí)的信念，也可以說明虛假的信念。
�。�4）反身性。這是就原則而言的，其各種說明模式必須能夠運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自身，和有關(guān)對(duì)稱性要求一樣，這種要求也是對(duì)人們尋求一般性說明的要求的反應(yīng)，如果不是這樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就會(huì)成為一種長(zhǎng)期存在的反駁其自身的理論。
對(duì)于以上四條，要特別注意因果性中提到的其它原因，這些原因是指諸如精神的、人類學(xué)的、生理的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗(yàn)的等因素。愛丁堡學(xué)派認(rèn)為由于在“實(shí)在”和我們對(duì)“實(shí)在”的陳述之間沒有任何內(nèi)在的必然聯(lián)系，因而因果性也即意味著我們不可求助于那種在科學(xué)和自然現(xiàn)象之間預(yù)先設(shè)定聯(lián)系而排除其它可能原因的做法。公平性告訴我們對(duì)于進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究沒有必要陷人“真理和理性究竟意味著什么”這類毫無意義的問題之中，這樣的問題對(duì)信息存在的解釋而言是多余的，毫無必要的。對(duì)稱性要求對(duì)于兩種不同的情況盡可能地運(yùn)用同一種類型的說明，布魯爾打比方說：生理學(xué)的目標(biāo)是說明健康的有機(jī)體和病態(tài)的有機(jī)體，機(jī)械學(xué)的目標(biāo)是人們理解正在運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器和出了毛病的機(jī)器、依然矗立的橋梁和已經(jīng)倒塌的橋梁。反身性很明確，即科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是其自身的原因，它自己首先要能夠合理地被解釋�！皬�(qiáng)綱領(lǐng)”在知識(shí)論的研究方面認(rèn)為：“知識(shí)”是“任何被集體地接受的信念系統(tǒng)”。知識(shí)不僅包括傳統(tǒng)意義上的科學(xué)知識(shí)，而且還包括其它時(shí)代的文化中相當(dāng)于科學(xué)知識(shí)作用的神話、魔法、宗教等各種信念系統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)與其它信念系統(tǒng)具有同等的地位，因而也應(yīng)該與其它知識(shí)系統(tǒng)一樣接受社會(huì)學(xué)方法的研究。
“強(qiáng)綱領(lǐng)”在真理觀的研究方面認(rèn)為：所謂一個(gè)理論的真理性的確定，常常是在它被選擇并運(yùn)用于實(shí)踐之后，在因果說明中逐漸反映出來的，即社會(huì)為獲得真理的心理體驗(yàn)提供或強(qiáng)加了很多因素，因而社會(huì)因素也就成為真理的必不可少的成分，根本不存在真理符合論，真理與“實(shí)在”的一致性形式是多樣的，要想給真理下定義，最好是從真理的功用性著手，并且還把真理看作是一種文化符號(hào)，即關(guān)于“真”的信念是相對(duì)于特定社會(huì)和特定文化共同體而言的，不存在超歷史、超文化的真理標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)科學(xué)的客觀性提出了自己的否定態(tài)度。
三、愛丁堡學(xué)派的“利益模式”
“利益”是愛丁堡學(xué)派的另一個(gè)重要概念。但是把“利益”引人對(duì)知識(shí)的社會(huì)學(xué)說明并不是愛丁堡學(xué)派的首創(chuàng)，早在19世紀(jì)，馬克思就采用了階級(jí)利益分析方法開展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思斷言：一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的觀念，是受統(tǒng)治階級(jí)的利益決定的，并為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，并提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本命題。馬克思認(rèn)為，人類歷史是在客觀世界提供的自然環(huán)境中演進(jìn)的，這個(gè)環(huán)境不斷地被人類的行動(dòng)所改造，在改造的同時(shí)，人類創(chuàng)造出他們的生存方式，從創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也創(chuàng)造了關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)，這些知識(shí)反映了各種社會(huì)群體的利益，并受到在當(dāng)時(shí)特殊生產(chǎn)方式下盛行的意識(shí)形態(tài)的制約，它們既被用來操縱自然現(xiàn)象，又被用來支持或改造現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，馬克思并未把科學(xué)與意識(shí)形態(tài)同等看待，他認(rèn)為自然科學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)和發(fā)展速度或許為社會(huì)條件所決定，但科學(xué)的概念工具和實(shí)質(zhì)結(jié)論卻并非如此。到了20世紀(jì)30年代，這一模式開始被用于對(duì)科學(xué)和知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究，曼海姆深受馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的思想的影響，在他的兩部奠基性著作《認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)分析》和《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》中，曼海姆著重強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)系起來，認(rèn)為知識(shí)就其社會(huì)學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且扎根于特定的文化類型之中，并且肯定了利益是影響知識(shí)的一個(gè)因素。由于曼海姆是在對(duì)知識(shí)的二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)上談利益對(duì)知識(shí)的影響，所以是把自然科學(xué)排除在受利益因素影響之外的。默頓命題的第二條強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和軍事的功利性在科學(xué)組織化過程中的作用，似乎帶有一些階級(jí)利益的因素，但是默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅停留在對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生做外部的說明，雖然有一些利益影響的因素，但其利益對(duì)科學(xué)的影響同樣不觸及科學(xué)知識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，只是對(duì)科學(xué)知識(shí)的關(guān)注焦點(diǎn)、課題方向以及特定領(lǐng)域的知識(shí)何以得到迅速增長(zhǎng)的外部體制的說明。
愛丁堡學(xué)派使用“利益”的概念是為了解決強(qiáng)綱領(lǐng)中提到的“歸因問題”，按照強(qiáng)綱領(lǐng)的思路，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)因素之間普遍存在著因果關(guān)系，如果用A代表某種社會(huì)因素，用B代表某個(gè)科學(xué)概念或理論，則A>B成立。愛丁堡學(xué)派認(rèn)為巴恩斯所說的社會(huì)因素就是利益，即“思想或信念是否以及如何能被認(rèn)為是社會(huì)階級(jí)或其他集團(tuán)的特殊利益的結(jié)果”，可以使用“利益”作為一種解釋資源，對(duì)科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展和應(yīng)用及其與行動(dòng)者的目標(biāo)之間的關(guān)系進(jìn)行社會(huì)學(xué)的因果說明。這些利益可以是社會(huì)體制上的或經(jīng)濟(jì)體制上的，也可以是宗教上的或?qū)I(yè)事務(wù)上的，有兩個(gè)案例可以用來說明利益理論：
（1）巴恩斯列舉了20世紀(jì)生物學(xué)界在進(jìn)化論觀點(diǎn)和遺傳觀點(diǎn)之間發(fā)生的一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的雙方分別是以卡爾·皮爾士為代表的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家和以威廉·巴特森為代表的“孟德爾主義者”。前者認(rèn)為：生物繁衍是一種通過變異的連續(xù)選擇而進(jìn)化的過程，這種過程是可以預(yù)知和控制的；后者則認(rèn)為：生物的繁衍是一連串的突變過程，這個(gè)過程根本不可預(yù)知和控制。兩種觀點(diǎn)可以說是針鋒相對(duì)、截然相反。那么其根源何在呢？巴恩斯認(rèn)為根源在于雙方的利益沖突，他認(rèn)為，皮爾士的進(jìn)化論觀點(diǎn)與新興的優(yōu)生學(xué)密不可分，優(yōu)生學(xué)主張通過逐步改變社會(huì)中不同人群的相對(duì)出生率來改善種族，其理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論，并且直接代表著新興中產(chǎn)階級(jí)的利益，是主張社會(huì)進(jìn)步的。而巴特森之所以強(qiáng)調(diào)生物繁衍的不連續(xù)性和不可預(yù)知性，是因?yàn)樗牧?chǎng)保守，其階級(jí)利益依賴于傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，害怕社會(huì)的進(jìn)步，宣稱社會(huì)突變的時(shí)刻還沒有到來。
�。�2）皮克林則利用職業(yè)利益來解釋一些學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。他認(rèn)為：對(duì)每一個(gè)科學(xué)家來說，都會(huì)存在一些更有利于其工作的資料、理論或模型，由于每一個(gè)科學(xué)家都在自己的專業(yè)領(lǐng)域投人了大量的時(shí)間，因而他們傾向于承認(rèn)那些與自己的認(rèn)識(shí)利益相吻合的新成果。如在分析萊夸克時(shí)，皮克林同樣使用“利益”分析工具，認(rèn)為當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的粒子在解釋上存在“色”和“味”之爭(zhēng)，而“味”能夠取得勝利，是因?yàn)閷?duì)新粒子做“味”的解釋更符合主流傳統(tǒng)的利益，也更能體現(xiàn)權(quán)威物理學(xué)家在其中的影響等。
事實(shí)上，利益模式所要說明的重心不在于知識(shí)的真?zhèn)螁栴}，不關(guān)心在被接受的理論中哪一種更能反映事實(shí)，哪些方面更合理，而只關(guān)心知識(shí)是否為科學(xué)共同體乃至整個(gè)社會(huì)所承認(rèn)和接受，以及探討這種理論被這個(gè)階級(jí)承認(rèn)和主動(dòng)選擇接受的原因所在，由此得出：不同的利益決定不同的科學(xué)理論。也就是說，利益是分析知識(shí)狀況的必要因素而不是充分的因素，利益并不必然導(dǎo)致某種知識(shí)主張，但某種知識(shí)主張背后一定存在某些利益緣由。后來才逐步上升為利益是科學(xué)理論的決定性因素的。利益模式的出發(fā)點(diǎn)倒是可以接受的，而由此上升的夸大利益的決定作用則過于偏激，讓人難以接受，其實(shí)利益也像其它社會(huì)因素一樣，至多只是在一定程度上、在某些方面對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成起到一定的干預(yù)作用。
四、結(jié)論
依據(jù)著名哲學(xué)家哈金的干預(yù)理論的觀點(diǎn)，干預(yù)作用是自始至終存在著的，就拿傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)觀來說，它所堅(jiān)持的科學(xué)知識(shí)的客觀性也不是完完全全意義上的客觀性，只是因?yàn)樵谛】茖W(xué)時(shí)代，干預(yù)作用未能充分得到顯現(xiàn)，在小科學(xué)時(shí)代，“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性傾向比較強(qiáng)烈，而且這種純科學(xué)在整個(gè)科學(xué)中所占的比重較大，而且小科學(xué)所需經(jīng)費(fèi)少，所用的儀器也比較簡(jiǎn)單、直觀，這使得科學(xué)具有很大的自主性，無論是目標(biāo)的選擇、行為準(zhǔn)則和成果評(píng)價(jià)等，它們都是在科學(xué)共同體內(nèi)形成，很少受其它外界因素的干擾（很少受干擾不等于干擾被排除）。二戰(zhàn)以來，小科學(xué)逐漸向大科學(xué)轉(zhuǎn)化，干預(yù)作用也隨之逐步強(qiáng)烈，科學(xué)不再是純科學(xué)了，科學(xué)在橫向上成為大文化的一分子、大社會(huì)的一部分，在縱向上把科學(xué)納人漫長(zhǎng)的科學(xué)史長(zhǎng)河中去考察，因此對(duì)科學(xué)客觀性的看法不同也就不足為怪了。在理解這一問題時(shí)干預(yù)理論應(yīng)是較為合理的。辯證唯物主義認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的事物之間又是相互作用的，科學(xué)客觀性亦應(yīng)如此，是在和與之相聯(lián)系的因素的相互作用下而凸顯出的客觀性，真正意義上的客觀性是無法知道的，但這決不是不可知論，科學(xué)理論的基礎(chǔ)仍是客觀事實(shí)，人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人類認(rèn)識(shí)一開始就是實(shí)在論的，如果連這一點(diǎn)信念都沒有，那么人就不會(huì)在探索自然界中獲得如此巨大的成就。如果因此而排除干預(yù)作用的存在，對(duì)干預(yù)作用視而不見，無疑是掩耳盜鈴之舉，這樣不但不能端正對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的態(tài)度，而且對(duì)科學(xué)的發(fā)展也是極為不利的。
科學(xué)知識(shí)大全2
讀《生物科學(xué)知識(shí)》放暑假了，我終于有時(shí)間讀一些書了。在這些書中，我最喜歡的是《生物科學(xué)知識(shí)》，書中介紹了許許多多、五顏六色、美麗無比的海底生物。
《生物科學(xué)知識(shí)》中講了一些海洋生物科學(xué)，海洋生物科學(xué)是研究海洋生物生命現(xiàn)象過程及其規(guī)律的科學(xué)，是海洋科學(xué)的一個(gè)主要學(xué)科，也是生命科學(xué)的一個(gè)重要分支。海洋生物學(xué)主要研究海洋里生命的起源和演化、生命的分類和分布、生育和生長(zhǎng)、生理、生化和遺傳，特別是海洋生態(tài)。讓我敬佩的是一位發(fā)“電能手”——電鰩。電鰩的電器非常奇怪，有一個(gè)如扁平腎臟一樣的電器分布在它的胸腹部?jī)蓚?cè)，發(fā)電器是由許許多多蜂窩狀的細(xì)胞組成的，它們排列成六角柱體，叫發(fā)電柱。電鰩有20xx個(gè)電板柱，有兩萬塊電板。電鰩也分種類，南美電鰩可放電38伏特，非洲最大的電鰩可以放220伏特的`電壓，功率可達(dá)3000瓦，足足可以電倒一個(gè)成年人。電鰩的胃也不小，科學(xué)家從一條電鰩的胃中稱出900克鰻魚，450克魡魚和2200克蛙。
讓我最喜歡的是“飛行小將”——飛魚。飛魚也叫文鰩魚、燕魚，它長(zhǎng)著一對(duì)烏黑閃亮的大眼睛，身上有一對(duì)又長(zhǎng)又大又亮的胸鰭伸展開來像鳥的大翅膀……這本《生物科學(xué)知識(shí)》讓我懂得了許許多多的海洋知識(shí)，我真的很喜歡。
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環(huán)境保護(hù)法的原則是什么?
答案：預(yù)防為主、防治結(jié)合原則;污染者負(fù)擔(dān)原則;環(huán)境權(quán)利原則;協(xié)調(diào)發(fā)展原則;公眾參與原則;可持續(xù)發(fā)展原則
隨著人口的增加，水資源已經(jīng)成為一個(gè)世界性的問題，當(dāng)今世界人均供水量已經(jīng)比25年前減少了1/3，請(qǐng)問，如今世界的缺水現(xiàn)象已經(jīng)影響到多少個(gè)國家?
答案：80個(gè)國家
煙塵是大氣中的固體顆粒物，直徑很小，其中小于10微米的可以長(zhǎng)期在空氣中飄浮，叫什么?大于10微米的，能較快地降落地面上，叫什么?
答案：飄塵、降塵
12億人口是多少?不妨給出一些形象的說法：如果中國人手拉手站在地球的`赤道，可以繞地球多少圈?;全國人民一天吃掉多少萬噸糧食?;多少萬噸肉?。
答案：50圈、78萬噸、4萬噸
光污染分成哪三類?
答案：一般將光污染分成3類，建筑物表面反射陽光光線的白亮污染，夜間廣告燈、霓虹燈、路燈的人工白晝污染，室內(nèi)娛樂場(chǎng)所各種彩色光源產(chǎn)生的彩光污染
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古生物生存在地球歷史的地質(zhì)年代中而現(xiàn)已大部分絕滅的生物。包括古植物（蘆木、鱗木等）、古無脊椎動(dòng)物（貨幣蟲、三葉蟲、菊石等）、古脊椎動(dòng)物（恐龍、始祖鳥、猛犸等）。古生物死后，除極少數(shù)（如凍土中的猛犸，琥珀中的昆蟲）由于特殊條件，仍保存原有的組織結(jié)構(gòu)外，絕大多數(shù)經(jīng)過鈣化、碳化、硅化，或其他礦化的填充和交替石化作用，形成僅具原來硬體部分的形狀、結(jié)構(gòu)、印模等的化石。
化石經(jīng)過自然界的作用，保存于地層中的古生物遺體、遺物和它們的生活遺跡。大多數(shù)是莖、葉、貝殼、骨骼等堅(jiān)硬部分，經(jīng)過礦物質(zhì)的'填充和交替作用，形成僅保持原來形狀、結(jié)構(gòu)以至印模的鈣化、碳化、硅化、礦化的生物遺體、遺物或印模。也有少數(shù)是未經(jīng)改變的完整遺體，如凍土中的猛犸、琥珀中的昆蟲等。化石是古生物學(xué)的主要研究對(duì)象。
化石可以讓我們知道古時(shí)的生態(tài)環(huán)境。此塊發(fā)現(xiàn)于香港大澳的植物化石，顯示一億七千萬年前，大澳有多類羊齒植物共生。
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活動(dòng)目的：
1.通過看看、品品、聽聽、玩玩了解花的用途。
2.創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)花的禮物，使幼兒進(jìn)一步萌發(fā)愛花、護(hù)花的意識(shí)。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
場(chǎng)地布置（花仙子的花園）
金銀花露、玫瑰花茶、菊花茶、桂花糕、蜂蜜、花卉精油、熏香用品、干花袋、花朵裝飾品、春姑娘圖片、花朵頭箍、紙、記號(hào)筆。
活動(dòng)過程：
觀察環(huán)境，引出主題－觀察嘗試，操作發(fā)現(xiàn)－自我創(chuàng)造、描述構(gòu)思－情感激發(fā)
一、觀察環(huán)境，感知花的美
1.帶入場(chǎng)地：今天我們?nèi)セㄏ勺拥幕▓@玩，好嗎？
2.觀察環(huán)境：你們覺得花仙子的花園怎么樣？為什么漂亮？
看見花你感到怎么樣？
二、觀察、品嘗、發(fā)現(xiàn)、感知花的用途
1.出示花的禮物：花仙子還為我們預(yù)備了許多禮物，我們一起來看看好嗎？
2.幼兒觀察、品嘗花的禮物
（1）.提問：你們熟悉這些禮物嗎？它是怎么用的？
�。�2）.教師和幼兒一起說說、嘗嘗、戴戴、喝喝、用用花的禮物。
3.逐個(gè)提問：這是什么？可以用來做什么？
4.小結(jié)花的用途
提問：花還可以做什么？
�。�1）.做藥（2）.可以吃（3）.泡茶喝（4）.用花做好看的裝飾品。（5）.清香空氣（6）.可以美容
三、創(chuàng)造花的藝術(shù)品
1.觀察花仙子的花朵頭箍：花仙子的禮物你喜歡嗎？我也用送點(diǎn)禮物給花仙子。我的`頭箍是用什么做的？
2.提出創(chuàng)造的要求：你想不想用花做禮物送給別人？后面老師預(yù)備了紙筆，請(qǐng)你們把自己想做的花的禮物畫下來。等下說給大家聽，你做了什么花的禮物，預(yù)備送給誰。
3.幼兒繪畫：花的禮物
4.幼兒描述自己的創(chuàng)造。
活動(dòng)結(jié)束：
你覺得花的用處多嗎？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待花？
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我平時(shí)非常喜歡看書，不管是童話，還是什么故事會(huì)、科普書，就連媽媽的飲食方面的書籍，我都要瞧瞧。
今天，剛巧媽媽又買了一本，她還沒來得及看，就被我搶先了一步，原來這是一本介紹科學(xué)合理搭配飲食的書，那里面寫了很多食物是不能一起吃的。比如，平時(shí)人們喜歡在雞蛋里放蔥，可這是不正確的。放蔥會(huì)減少雞蛋的'營養(yǎng)。還有我早餐喜歡吃放點(diǎn)肉絲青菜的面條，還一定要媽媽在里面加醋，那樣酸酸的味道很好。殊不知這一點(diǎn)點(diǎn)的醋，把青菜里面的維生素破壞的所剩無幾。
當(dāng)我看到雞蛋和地瓜一起吃會(huì)腹同痛嘔吐的時(shí)候，我的腦子飛快地轉(zhuǎn)到——雙休日，我吃了奶奶給我準(zhǔn)備的早餐，番薯粥和雞蛋，我吃完了就和媽媽一起去外婆家，沒到半路，肚子就痛起來了，那可真無法用語言形容。到了外婆家，我就吐了起來，把外婆外公嚇個(gè)半死�，F(xiàn)在我終于知道是怎么回事了。
這本書讓我長(zhǎng)了不少見識(shí)，以后我一定要把這些飲食當(dāng)中的科學(xué)知識(shí)告訴同學(xué)們，也許他們還不知道呢！
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“熱愛科學(xué)，振興中華”在這響亮的練習(xí)口號(hào)中，我們六年級(jí)的科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽即將拉開帷幕，請(qǐng)拭目以待吧！
這次的科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽受到了校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。每班要派出3名“科學(xué)精英”來參加比賽。我、葉廷和韓嘯宇有幸成為了我們六（3）班參加競(jìng)賽的3位選手。在經(jīng)過一中午的緊張復(fù)習(xí)后，比賽開始了。
在主持人熱情地歡迎語中，我們18名參賽選手以迎戰(zhàn)的姿態(tài)，走上了主席臺(tái)就坐。我望著眼前的搶答器和底下黑壓壓的人群，心里十五個(gè)吊桶打水——七上八下，緊張得要命。主持人開始說比賽規(guī)則了，“本次比賽共分三輪，第一輪為必答題，共18題，每人一題。答對(duì)加10分，答錯(cuò)不扣分。第二輪為搶答題，共20道題。如在主持人說‘開始’前摁搶答器，為犯規(guī)扣10分。這一輪答對(duì)加10分，答錯(cuò)扣10分。第三輪為風(fēng)險(xiǎn)題，分10分、20分、30分18道題，答對(duì)加相應(yīng)的分，答錯(cuò)扣相應(yīng)的分�！�
第一輪比賽開始了。主持人提出了問題：“氟利昂對(duì)地球起到什么破壞作用？”下面的同學(xué)們有的搖頭，有的擺手，有的根本不知道氟利昂是什么。這時(shí)六（6）班的游士林站起來說：“起到破壞大氣層的作用，回答完畢�！薄盎卮鹫_，加10分！”游士林微笑坐下了。我心中也不禁為游士林豎起了大拇指。很快，便輪到我答題了。“請(qǐng)問定滑輪起到什么作用？”我由于過度緊張，大腦一片空白，望著同學(xué)們焦急的眼神，我告訴自己一定要冷靜。還好我上科學(xué)課還算認(rèn)真，“起到了改變物體運(yùn)動(dòng)方向的作用�；卮鹜戤��！薄盎卮鹫_，加10分！”我們班的同學(xué)長(zhǎng)吁了一口氣，真是虛驚一常
沒過多久，第一輪比賽結(jié)束了，我們班的成績(jī)躍居榜首。但依然不能掉以輕心。
第二輪的搶答賽開始了，場(chǎng)上的氣氛變得緊張起來。這時(shí)，主持人提出了第一個(gè)問題：“被稱作‘石頭城’的是哪個(gè)城市？”不就是南京嗎？我毫不猶豫地去按搶答器�！班健�！”沒想到被一班搶先了。這一下子，我們與他們的比分拉平了。下一題我一定要搶到。我心里暗暗地想�！癠FO是什么的代稱？搶答開始！”“嘟——！”哈哈，這一回我搶到題了。我胸有成竹地站起來說：“UFO是飛碟的`代稱。回答完畢�！薄胺磳�(duì)！”六班的王萌站起來反駁道：“UFO是不明飛行物的代稱，不是飛碟�！边@一語讓我啞口無言。我們望向評(píng)委胡老師，焦急地等待答案，空氣仿佛凝固似的，聽不見一點(diǎn)聲響�！帮w碟是對(duì)的。”我們班的方陣爆發(fā)出了雷鳴般的掌聲。主持人說道：“現(xiàn)在的飛碟并不一定是碟狀的，也有各種各樣的。所以不明飛行物就是飛碟�！�
……N分鐘后。
第二輪比賽結(jié)束了，我們班的比分由于犯規(guī)落后了。原本落后的二班，經(jīng)過一番窮追猛趕，跑到了前面的位置。在第三輪的比賽中我們的表現(xiàn)也不盡人意。只得了倒數(shù)第二名。不過我們已經(jīng)盡力了。
這次的競(jìng)賽既緊張又激烈，真是令人難忘��！它不僅鍛煉了我的勇氣和膽量，更是讓我大大開闊了知識(shí)面，學(xué)到了許多知識(shí)。
科學(xué)知識(shí)大全8
蝸牛也“洗澡”，這個(gè)星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個(gè)決定來一場(chǎng)抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組�？墒�，我和青青老半天都沒找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。
就在這時(shí)，幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過來了，問我們干啥呢？我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到�！逼渲械囊粋�(gè)哥哥說：“我說你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到。”于是，在這位哥哥的.幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了！最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場(chǎng)找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家�？墒怯幸粋�(gè)疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢？于是，我找來《百科全書》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價(jià)值的信息。我又來到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn)，有些蝸牛會(huì)用黏液做封口，以防水分流失；有些蝸牛則天生就有口蓋來保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長(zhǎng)時(shí)間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會(huì)死亡。
哈哈！今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
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目錄……………………………………………………………………………………… 2
一、活動(dòng)目的…………………………………………………………………………… 3
二、活動(dòng)時(shí)間及地點(diǎn)………………………………………………………………… 3
三、組織機(jī)構(gòu)…………………………………………………………………………… 3
四、活動(dòng)宣傳…………………………………………………………………………… 3
五、活動(dòng)施行……………………………………………………………………………4
六、前期準(zhǔn)備……………………………………………………………………………… 4
七、競(jìng)賽流程…………………………………………………………………………………5
八、活動(dòng)流程………………………………………………………………………………6
九、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置…………………………………………………………………………………7
十、突發(fā)情況處理…………………………………………………………………7
附件一、主要宣傳物品清單 …………………………………………………………………7
附件二、主要比賽物品清單…………………………………………………………………8
附件三、報(bào)名表………………………………………………………………………………9
附件四、人員安排表…………………………………………………………………………10
一、活動(dòng)目的
在校團(tuán)委老師的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)山東理工大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)中心學(xué)術(shù)科技部組織，全校各院科協(xié)積極參與，特策劃舉行此次科普知識(shí)競(jìng)賽。這次競(jìng)賽將打造一場(chǎng)全新的科普知識(shí)盛宴，為全校學(xué)生了解、學(xué)習(xí)、運(yùn)用及深化科普知識(shí)，濃郁校園科技氛圍提供一個(gè)更廣闊的空間，希望通過此次活動(dòng)提高同學(xué)們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的意識(shí)和積極性。
二、活動(dòng)時(shí)間及地點(diǎn)
1、預(yù)賽時(shí)間：11月7日（第九周周六）
地點(diǎn)： 12號(hào)教學(xué)樓
2、決賽時(shí)間：11月14日（第十周周六） 地點(diǎn)：多媒體展廳
三、組織機(jī)構(gòu)
主辦：共青團(tuán)山東理工大學(xué)委員會(huì)
承辦：山東理工大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)中心學(xué)術(shù)科技部
四、活動(dòng)宣傳
1、時(shí)間安排
宣傳時(shí)間：10月26日（第八周周一）—10月30日（第八周周五）
宣傳地點(diǎn)：全校各餐廳門口
2、宣傳方式
（1）制作并張貼海報(bào)、橫幅
�。�2）安排工作人員在各餐廳門口宣傳
�。�3）通過科創(chuàng)中心微信公共平臺(tái)、QQ空間及微博等新媒體宣傳
�。�4）通知各學(xué)院科創(chuàng)負(fù)責(zé)人積極組織同學(xué)參加
�。�5）使用無人機(jī)宣傳。
3、活動(dòng)報(bào)名
�。�1）活動(dòng)以團(tuán)隊(duì)的形式報(bào)名，自由組合團(tuán)隊(duì)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)3人。
�。�2） 報(bào)名方式：
a．報(bào)名表報(bào)名（在各餐廳門口進(jìn)行報(bào)名）
b．短信報(bào)名（學(xué)院+隊(duì)長(zhǎng)姓名+團(tuán)隊(duì)其他人員+隊(duì)長(zhǎng)聯(lián)系方式） 報(bào)名電話：17xxx16（宋）178xxx1（王）。
五、活動(dòng)施行
1、參賽隊(duì)伍
�。�1）參賽隊(duì)伍及親友團(tuán)
�。�2）每個(gè)隊(duì)伍在決賽階段至少有五名親友團(tuán)
2、比賽項(xiàng)目
初賽：
�。�1）必答題
�。�2）搶答題
�。�3）一心二用題
決賽：
�。�1）快問快答
�。�2）腦力王
�。�3）扭轉(zhuǎn)乾坤
六、前期準(zhǔn)備
1、宣傳工作：
�。�1）設(shè)計(jì)制作報(bào)名表、宣傳單頁、宣傳海報(bào)、條幅。
�。�2）制作需要的宣傳用品。（數(shù)量及規(guī)格見附表一）
�。�3）制作微信公眾平臺(tái)，QQ空間等電子宣傳媒介。
�。�4）組織安排宣傳人員的工作。
2、賽前準(zhǔn)備：
�。�1）分工收集題庫，選定比賽題目。
�。�2）制作PPT。
�。�3）整理報(bào)名表。
�。�3）4個(gè)人加飛信并負(fù)責(zé)相關(guān)的賽事通知。
�。�4）選定主持人，準(zhǔn)備主持人講稿。
�。�5）申請(qǐng)12號(hào)教學(xué)樓，教室的數(shù)量據(jù)情況而定（11月7日），申請(qǐng)多媒體展廳（11月14日）。
3、比賽準(zhǔn)備
（1）預(yù)賽：
材料準(zhǔn)備：預(yù)賽題目、至少兩臺(tái)電腦（其中一臺(tái)備用）、PPT、搶答器、計(jì)時(shí)器、晉級(jí)卡、主持人講稿
人員安排：主持人一名，計(jì)時(shí)人員一名，計(jì)分人員三名
�。�2）決賽：
材料準(zhǔn)備：決賽題目、至少兩臺(tái)電腦（其中一臺(tái)備用）、PPT、搶答器、計(jì)時(shí)器、主持人講稿
人員安排：主持人一名，計(jì)時(shí)人員一名，計(jì)分人員三名
4、賽后準(zhǔn)備
（1）證書：
一等獎(jiǎng)一張、二等獎(jiǎng)兩張、三等獎(jiǎng)三張、智多星獎(jiǎng)數(shù)張
（2）資料整理存檔
七、競(jìng)賽流程
共分為兩個(gè)個(gè)階段：預(yù)賽階段、決賽階段
1、預(yù)賽階段
這是活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，具體的活動(dòng)流程如下： 首先，按照參賽隊(duì)伍的數(shù)量以抽簽的形式進(jìn)行分組，每組大約六支隊(duì)伍（具體情況視參賽隊(duì)伍的數(shù)量而定）。每支隊(duì)伍初始都有100分，當(dāng)一支隊(duì)伍的分?jǐn)?shù)減到零該隊(duì)伍即被淘汰。最終取分?jǐn)?shù)最高的一支頒發(fā)晉級(jí)卡進(jìn)入決賽。
（一）必答題
每個(gè)隊(duì)伍的的答題時(shí)間為二十秒，剩余十秒的時(shí)候工作人員倒計(jì)時(shí)提醒。每道題目由主持人負(fù)責(zé)宣讀，當(dāng)主持人說：“開始答題”參賽隊(duì)伍應(yīng)迅速回答，答對(duì)加十分，答錯(cuò)、超時(shí)或不答不加分。每支隊(duì)伍輪流答題。該階段的題目為基礎(chǔ)易得分的單選題。
（二）搶答題
搶答題分為十分，二十分，三十分難度依次遞增的三種題型。答題時(shí)間依然為二十秒。題目答對(duì)得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，答錯(cuò)，超時(shí)或超時(shí)三種題型則都要被扣除十五、三十和四十五分。其他部分主持人把“開始答題”變?yōu)椤伴_始搶答”，并且計(jì)時(shí)變?yōu)閰①愱?duì)伍按響搶答鈴開始計(jì)時(shí)外都與必答題相同。 這部分的題目設(shè)計(jì)到各種題型。
（三） 一心二用題
這個(gè)題目具有扭轉(zhuǎn)乾坤的作用，這部分題目每道題三十分，答題時(shí)間共三分鐘，每道題最多五秒答題超時(shí)間，答錯(cuò)或超時(shí)不得分。此外每個(gè)人都有五十道兩位數(shù)加減的題目，參賽選手邊做加減題目邊搶答題目，最后按照兩位數(shù)加減題的'正答率和搶答題得分的乘積來計(jì)分。這部分的題目為判斷題 。
2、決賽階段
參賽的每支隊(duì)伍都有一次打電話求助以及一次求助親友團(tuán)的機(jī)會(huì)。
（一）快問快答
這個(gè)環(huán)節(jié)有兩名讀題主持人，一名讀題的時(shí)候另一名準(zhǔn)備。每隊(duì)初始一百分。題型為搶答題，答題時(shí)間不超過兩秒。答對(duì)得十分答錯(cuò)或超時(shí)扣十分。
（二）腦力王
這部分的題目難度很大，有邏輯推理題、計(jì)算題、分析聯(lián)想題，每道題目所有隊(duì)伍一起參加，每個(gè)隊(duì)伍中的成員共同商討分析得出一致結(jié)論，討論時(shí)間三分鐘，三分鐘后統(tǒng)一給出答案，每道題目五十分。為了增強(qiáng)娛樂性，主持人在參賽隊(duì)給出答案前可以示意場(chǎng)下觀眾作答，如果答案正確就可以獲得智多星獎(jiǎng)。參賽隊(duì)答案正確即得分，主持人
可以詢問分析的過程，這一部分不是必答的，分析錯(cuò)誤不影響分?jǐn)?shù)。
（三）扭轉(zhuǎn)乾坤（最后的一搏）
這個(gè)環(huán)節(jié)所有隊(duì)伍分?jǐn)?shù)的總和不再改變，分?jǐn)?shù)在不同的隊(duì)伍之間轉(zhuǎn)移。題目也不再給出，而是寫在題板上，共三十道題。每種難度的題目各十道，題目的難易程度注明。
由分?jǐn)?shù)最低的一隊(duì)A開始選擇任意一隊(duì)B答題，分值由A來決定。然后由A選擇一道題兩隊(duì)一起作答，規(guī)定的時(shí)間同時(shí)給出答案，答對(duì)的一方獲得A給出的分?jǐn)?shù)，錯(cuò)的則扣除相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，如果兩隊(duì)都答對(duì)或答錯(cuò)則分?jǐn)?shù)不變。每進(jìn)行一輪比賽，重新進(jìn)行一次排名（選擇過的隊(duì)伍A不再介入排名），依然是最后一名選擇任意一個(gè)隊(duì)伍重復(fù)上面的過程。某一隊(duì)的分?jǐn)?shù)為零，則被淘汰下場(chǎng)，直到所有的題目用盡或者只有一個(gè)隊(duì)伍在場(chǎng)的時(shí)候比賽結(jié)束。
附加賽：如果出現(xiàn)題目用盡而出現(xiàn)前三名分?jǐn)?shù)有相同的情況則分?jǐn)?shù)相同的隊(duì)伍進(jìn)行附加賽。進(jìn)入附加賽的隊(duì)伍答題時(shí)間二十秒，一起給出答案，答錯(cuò)的刷下來，如果前三名都進(jìn)入附加賽但出現(xiàn)兩支隊(duì)伍同時(shí)被刷下來，則被刷下來的隊(duì)伍再進(jìn)行角逐第二，第三名。
八、活動(dòng)流程
預(yù)賽
1、主持人開場(chǎng)白并介紹嘉賓。
2、主持人宣布比賽開始。
3、參賽選手準(zhǔn)備。
4、必答題開始。
5、搶答題開始。
6、一心二用題開始。
7、統(tǒng)計(jì)得分，發(fā)放晉級(jí)卡。
8、整理場(chǎng)地。
決賽
1、主持人開場(chǎng)白并介紹嘉賓。
2、主持人宣布比賽開始。
3、參賽選手準(zhǔn)備。
4、快問快答環(huán)節(jié)開始。
5、腦力王環(huán)節(jié)開始。
6、扭轉(zhuǎn)乾坤環(huán)節(jié)開始
7、統(tǒng)計(jì)得分，宣布結(jié)果。
8、由老師進(jìn)行頒獎(jiǎng)。
9、比賽結(jié)束，整理場(chǎng)地。
九、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置
預(yù)賽階段：第一名頒發(fā)晉級(jí)卡，晉級(jí)決賽
決賽階段：一等獎(jiǎng)一隊(duì)，二等獎(jiǎng)兩隊(duì)，三等獎(jiǎng)三隊(duì) 參與并正確回答問題的觀眾：智多星獎(jiǎng)
十、突發(fā)情況處理
1、停電 暫停比賽，如果停電時(shí)主持人剛好正在讀題則這道題目作廢。通知技術(shù)人員排查問題。如果是由于不可抗因素導(dǎo)致無法恢復(fù)供電而比賽沒有過半則要另選時(shí)間重新開始比賽，如果賽程已經(jīng)過半則記錄成績(jī)另選時(shí)間繼續(xù)比賽。
2、設(shè)備故障 暫停比賽，如果停電時(shí)主持人剛好正在讀題則這道題目作廢。更換備用設(shè)備繼續(xù)比賽。
3、頒獎(jiǎng)嘉賓缺席
通知嘉賓及時(shí)趕到，如果嘉賓有事確實(shí)無法趕到，則及時(shí)通知主持人靈活應(yīng)對(duì)。如果缺席的是頒獎(jiǎng)嘉賓，則頒獎(jiǎng)由在場(chǎng)部長(zhǎng)代理。
4、比賽選手缺席
全場(chǎng)等待10分鐘，如果10分鐘還不能及時(shí)趕到，則取消該團(tuán)隊(duì)比賽資格，獎(jiǎng)項(xiàng)不予頒發(fā)。
5、參賽隊(duì)伍過多
預(yù)賽階段分批進(jìn)行每批最多六支隊(duì)伍，進(jìn)入決賽的隊(duì)伍多于六支，則要對(duì)預(yù)賽階段的隊(duì)伍進(jìn)行排名取前六名進(jìn)入決賽。如果排名出現(xiàn)并列第六的情況則進(jìn)行一次附加賽，附加賽與預(yù)賽相同。
科學(xué)知識(shí)大全10
這幾天，我老是感覺喉嚨有點(diǎn)痛，有時(shí)還干裂干裂的。媽媽知道了，就給我泡了杯鹽水來，說：“高峰，你只要喝幾天鹽水，你的喉嚨痛就會(huì)好的�！�
“鹽水？為什么呀？”我咂了咂嘴，說，“每天喝，多難喝呀！”
“這是最簡(jiǎn)單的治療喉嚨痛的方法。媽媽小時(shí)候家里窮，買不起藥，喉嚨痛了，你外婆就是用鹽水給我治喉嚨痛的.�！�
“真的？”我半信半疑，喝完了媽媽給我泡的鹽水，又問媽媽，“那為什么鹽水可以治喉嚨痛呢？”
“這個(gè)我也說不上了。反正是你外婆傳下來到，我經(jīng)常用這種辦法治好喉嚨痛的。”
“鹽水為什么能治療喉嚨痛？”看來，在媽媽那里我是得不到問題的答案了，于是我就打開電腦上網(wǎng)查找。
嘿，網(wǎng)絡(luò)真好。打開百度百科，輸入“鹽水”一搜，鹽水的所有資料都出來了。原來這普普通通的鹽水，還有那么多的作用呢！它不但可以呵護(hù)咽喉，治療喉嚨痛，也可以清污解毒、消炎治牙、自然止血，甚至還可以防治脫發(fā)、除脂美容呢！
我驚喜地把鹽水的這么多作用說給了媽媽聽，特別是鹽水為什么能治療喉嚨痛我給媽媽做了詳細(xì)的解答：
鹽水能治療喉嚨痛，其實(shí)是鹽水有消炎殺菌的作用。秋冬季節(jié)，氣候干燥，咽喉容易發(fā)炎，在發(fā)病初期是可以用鹽湯醫(yī)治。比如，當(dāng)咽喉感覺有輕微不適時(shí)，可用鹽湯當(dāng)作晨間漱口劑；當(dāng)咽喉腫痛時(shí)，每日用濃鹽湯漱口5至6次，都能起到消炎殺菌的效果。
媽媽聽完我給她的介紹，開心地說：“原來外婆傳給媽媽的鹽水治療喉嚨痛的土辦法也有科學(xué)依據(jù)呀。”
是呀，生活處處有科學(xué)的，只要我們有一顆科學(xué)探究的心，到處都有科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
科學(xué)知識(shí)大全11
幼兒是天生的科學(xué)家，無時(shí)無刻不在觀察，對(duì)身邊的世界充滿了好奇。父母可以鼓勵(lì)孩子的好奇心，創(chuàng)造許多時(shí)機(jī)，讓孩子帶著興趣學(xué)習(xí)，讓他不斷做科學(xué)探索！要記著，幫助孩子學(xué)科學(xué)最有效的辦法，就是利用日常生活中孩子熟悉的、最感興趣的各種活動(dòng)！
洗澡
浮與沉
孩子在澡盆或浴缸里洗澡時(shí)，最適合探究什么東西會(huì)沉、什么東西會(huì)浮。和孩子一起說說東西沉到澡盆底和浮在水面上分別是怎么一回事。選用可以浸水又比較安全的物品，如洗發(fā)水瓶（滿瓶和空瓶都行）、肥皂、浴缸玩具、勺子以及海綿。把每件物品放進(jìn)澡盆前，先讓孩子猜猜，看他覺得這東西會(huì)沉下去還是會(huì)浮起來，然后再一起來實(shí)驗(yàn)！
小車跑多遠(yuǎn)
用硬紙板、積木、玩具汽車，觀察不同斜度的斜坡會(huì)如何影響玩具汽車滑出的距離�？梢韵仍诘匕迳戏乓粔K積木，用硬紙板的一端搭在積木上面做成個(gè)斜坡。
把玩具汽車放在斜坡頂端，松手讓車下滑，量量看車跑了多遠(yuǎn)。然后在硬紙板下面加一塊積木讓斜坡變陡，問問孩子這次車會(huì)滑得比上次近還是遠(yuǎn)。放手讓車滑下，量一量！你也可以用同一斜坡在表面質(zhì)地不同的平面上嘗試，比如地毯、木地板等，看看在哪種地表面上玩具汽車跑得更遠(yuǎn)。
別戳破了
下次孩子玩吹泡泡的時(shí)候，告訴他要想法輕輕雙手捉住一個(gè)泡泡，但不能弄破。然后探索一下，怎樣做才能既捉住泡泡，又不會(huì)戳破泡泡。可用潮濕的雙手捉泡泡，也可以把雙手抹上肥皂水，再捉捉看。你也可以用不同的材料捕捉泡泡，例如用報(bào)紙、鋁箔紙，看看哪一種效果最好？
力與運(yùn)動(dòng)
你和孩子在戶外踢球時(shí)，
可以試著理解有關(guān)力和運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概念。把踢球變成科學(xué)探索�？上葐枂柡⒆樱p輕踢和用力踢球飛出去的時(shí)候會(huì)有什么不同，再說說用力不同會(huì)如何影響球飛出去的距離。還可以深入探索一下，用同樣的力氣去踢不同形狀和重量的球，如小皮球、足球或較重的球等。讓孩子先預(yù)測(cè)一下哪個(gè)球會(huì)被踢得比較遠(yuǎn)、為什么。你也可以比一比哪個(gè)球彈力最好！要是孩子注意到一個(gè)球彈得很高，你可順勢(shì)問他：“我們這幾種球中，哪個(gè)彈得最高？”這就把孩子的觀察轉(zhuǎn)變成了探索。拿出三四種球，如網(wǎng)球、乒乓球、籃球等，讓孩子講講每個(gè)球的`特點(diǎn)。然后，請(qǐng)他預(yù)測(cè)一下哪個(gè)球會(huì)彈得最高�？繅呎竞�，讓球從同一個(gè)高度落下，在墻上貼上小紙條，標(biāo)記出每個(gè)球彈起來的高度。究竟哪個(gè)球最有彈力呢？
進(jìn)廚房
寶寶的實(shí)驗(yàn)室
廚房是和孩子一起探索科學(xué)的好地方！跟孩子說說東西的形態(tài)會(huì)變化是怎么回事，一起探索食物和液體在受冷或受熱時(shí)會(huì)有哪些變化。例如，把水放在做冰塊的盒里，讓孩子猜猜這盒水放進(jìn)冷凍室以后會(huì)怎么樣。每過半小時(shí)把它拿出來，觀察一下水有什么變化。水結(jié)冰以后，取一冰塊放在碗里，問孩子接下來它會(huì)有什么變化。拿一塊冰放在陰涼處，另一塊放在窗戶前的陽光里，哪一塊會(huì)融化得比較快？蒸饅頭或者煮蛋的時(shí)候，也可以讓孩子預(yù)測(cè)加熱后的食物會(huì)有什么變化。幫助他一起做預(yù)測(cè)，然后一起觀察食物的變化。
觀察、探索的樂園你和孩子到戶外活動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)他多用各種感觀探索身邊的世界。告訴孩子觀察就是用眼睛耳朵等仔細(xì)周到地留意事物，給孩子講講各個(gè)感官如何能幫助他做觀察，幫助他回答自己的問題。在一起觀察自然的時(shí)候，要和你的小科學(xué)家聊聊他注意到了些什么。指給他看一朵花的不同部位，讓他觸摸樹皮感受其質(zhì)地，傾聽小鳥的鳴叫，或在暴雨過后聞聞?dòng)甑奈兜�。你可以鼓�?lì)孩子堅(jiān)持記錄自然，把他所觀察到的東西都用筆畫出來。
孩子的問題我答不上來，怎么辦？
如果你不會(huì)回答孩子的問題，沒有關(guān)系！這正是一起探索、尋找答案的好機(jī)會(huì)。其實(shí)，你若不知道探索會(huì)有什么結(jié)果，往往更理想，你可以和孩子一同做觀察和科學(xué)探索。當(dāng)孩子問你一個(gè)問題，你可以以身作則，告訴他：“我不知道，我們一起找答案吧！”或者問孩子：“我們應(yīng)該怎么做來回答這個(gè)問題呢？”別忘了，孩子們好學(xué)、愛問、愿探索――這些都是搞科學(xué)的要素。日常的各種活動(dòng)都可以成為大人和孩子一起分享的既好玩又有意義的科學(xué)探索活動(dòng)。
科學(xué)知識(shí)大全12
摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與費(fèi)耶阿本德哲學(xué)在歷史上有著一脈相承的關(guān)系�？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承了費(fèi)耶阿本德哲學(xué)的相對(duì)主義因素，并將其發(fā)展得更為徹底。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)以相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，解釋了默頓傳統(tǒng)無法解釋的許多反�，F(xiàn)象，揭示出科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性，揭開了科學(xué)的神秘面紗。但是，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)無法克服相對(duì)主義的理論矛盾，而且其研究只限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，表現(xiàn)出局限性和淺薄性。
關(guān)鍵詞：費(fèi)耶阿本德哲學(xué)；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們開辟了研究道路。同屬于歷史主義學(xué)派的費(fèi)耶阿本德，繼承了庫恩的許多思想尤其是把庫恩的非理性主義因素和相對(duì)主義因素發(fā)展到極端。由此可見，費(fèi)耶阿本德哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在科學(xué)知識(shí)觀上有許多內(nèi)在一致性，其核心主要表現(xiàn)在相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論方面。費(fèi)耶阿本德和SSK都把庫恩的相對(duì)主義思想發(fā)展得更為徹底。
一、態(tài)度明朗化
費(fèi)耶阿本德批判了以前所有的科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的劃界。取消了二者的劃界標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，由于科學(xué)與宗教迷信、理性與非理性都對(duì)認(rèn)識(shí)起重要作用，因而兩者根本無需劃界。關(guān)于它們的劃界標(biāo)準(zhǔn)問題，只是一個(gè)虛無飄渺的“神話”而已。他斷言，科學(xué)雖然取得了許多成果，但是不能否認(rèn)，它們的許多成果的取得利益于非科學(xué)或宗教神話。他說：“科學(xué)經(jīng)常被非科學(xué)方法和非科學(xué)成果所豐富。我們的結(jié)論是：科學(xué)與非科學(xué)的分離不僅是人為的，而且對(duì)于知識(shí)的進(jìn)步也是有害的。如果我們想要理解自然界，控制物質(zhì)環(huán)境，那么我們必須使用一切方法和思想，而不只是其中的科學(xué)。關(guān)于科學(xué)之外就無知識(shí)的論斷只是另一種最方便的神話而已。此外，費(fèi)氏否定了科學(xué)的客觀性和真理性，最終走向了相對(duì)主義（盡管他自己并不承認(rèn)自己是相對(duì)主義者）。費(fèi)氏還認(rèn)為不存在中性觀察，認(rèn)為觀察不僅是滲透理論的而且完全是理論化的。所謂的“觀察完全理論化”，所謂的“觀察陳述不具有任何的觀察核”，也就從根本上否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)活動(dòng)中的重要作用。這與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)反經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)具有一致性。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)是相對(duì)主義，并極力為相對(duì)主義辯護(hù)。巴恩斯和布魯爾認(rèn)為，相對(duì)主義對(duì)于科學(xué)地理解“知識(shí)形式”并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。他們認(rèn)為所信念在解釋方面是平等的，提出公正和對(duì)稱的原則：對(duì)所有信念產(chǎn)生的原因給予公正的說明；對(duì)所有信念都用同類因果關(guān)系說明。他們稱自己的相對(duì)主義思想是一元論，而批判理性主義是二元論。因?yàn)槔硇灾髁x者堅(jiān)持把信念區(qū)分為真實(shí)的與虛假的、合理性的與不合理性的，而且“合理性的信念一定可以全部或部分地被它們是理性這一事實(shí)所解釋，而不合理性的信念只需要一種因果的、社會(huì)心理的或外因的解釋。”布魯爾和巴恩斯認(rèn)為，理性主義對(duì)知識(shí)和認(rèn)識(shí)的科學(xué)理解才構(gòu)成了真正的威脅。H"M·柯林斯則公開對(duì)相對(duì)主義贊美有加。他說：“相對(duì)主義是一令人愉快的林間空地，它距離我們通常所處的知覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對(duì)主義者的林間空地有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對(duì)于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。”
二、理論徹底化
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)相對(duì)主義雖然以庫恩為出發(fā)點(diǎn)，但它比庫恩走得更徹底更遠(yuǎn)。這一點(diǎn)同費(fèi)耶阿本德一樣：從有限度的相對(duì)主義走向了徹底的相對(duì)主義。然而，相對(duì)一與絕對(duì)是既相互對(duì)立又相互相通的。相對(duì)主義使事物和知識(shí)相對(duì)性的一面絕對(duì)化，因此相對(duì)主義的一個(gè)基本前提就是絕對(duì)主義，徹底的或絕對(duì)的相對(duì)主義是自相矛盾的。相對(duì)主義否認(rèn)唯一的、絕對(duì)的客觀的真理，同時(shí)也就取消了自己作為真理的資格。對(duì)于相對(duì)主義的批判由來已久，可以說自從相對(duì)卞義在古希臘誕生以來，批判一直伴隨著它的成長(zhǎng)。而且，對(duì)于相對(duì)主義所暗含的矛盾也已達(dá)成共識(shí)。
但是，以相對(duì)主義為認(rèn)識(shí)論前提的科學(xué)知識(shí)社會(huì)為什么會(huì)在短短的十兒年內(nèi)完全支配了科學(xué)社會(huì)學(xué)及稱之為科學(xué)之社會(huì)研究的廣闊交又領(lǐng)域？原因大致有三點(diǎn)：
（1）默頓傳統(tǒng)面臨著越來越多的反�，F(xiàn)象。默頓認(rèn)為，科學(xué)界應(yīng)遵守四類規(guī)范：普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。但近年來，科學(xué)界中大量殉私舞弊現(xiàn)象被揭露出來，人們開始對(duì)四類規(guī)范的約束力產(chǎn)生懷疑�？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正是在這種背景下指出，默頓所稱的四類規(guī)范只是一種烏托邦，現(xiàn)實(shí)中根本不存在。在默頓傳統(tǒng)已無法解釋科學(xué)界中的種種現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)給了人們一種可供選擇的解釋：他們放棄“規(guī)范”的觀念，關(guān)注的是科學(xué)家怎樣（how）談?wù)摵蛷氖卵芯�，而不是為什么（why）這樣做；他們立足于現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，力圖揭露科學(xué)的本來面目。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)研究科學(xué)知識(shí)，提出了令人耳目一新的見解，因而受到人們的關(guān)注并迅速成長(zhǎng)起來。
�。�2）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)揭示了科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性�？茖W(xué)史的發(fā)展越來越表明，科學(xué)知識(shí)并不是永恒不變的，而是處在不斷的發(fā)展變化中。以往的科學(xué)哲學(xué)家尤其是費(fèi)耶阿本德已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。但是，他們?nèi)跃窒抻谶\(yùn)用哲學(xué)思維對(duì)歷史上已形成的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行宏觀分析。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則研究正在形成中的科學(xué)，他們運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法直接考察科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過程，力圖從經(jīng)驗(yàn)層面揭示科學(xué)知識(shí)的.相對(duì)性，而且他們已經(jīng)取得一定成果。如H"M·柯林斯在對(duì)TEA激光器實(shí)驗(yàn)的研究中發(fā)現(xiàn)，做實(shí)驗(yàn)的知識(shí)和技術(shù)是很難傳播的，即一個(gè)成功的完成實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家很難把實(shí)驗(yàn)所需的知識(shí)和技術(shù)傳給另一個(gè)科學(xué)家，學(xué)習(xí)者在實(shí)驗(yàn)過程中必須與成功者不斷地直接接觸才有可能成功完成實(shí)驗(yàn)。他指出，這并不是由于成功者保守秘密造成的，而是知識(shí)的天性使然�？铝炙挂虼说贸鼋Y(jié)論：知識(shí)和技術(shù)所具有的緘默性使實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性大打折扣。
（3）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐工作揭開了科學(xué)的神秘面紗，引發(fā)了人們的興趣。實(shí)驗(yàn)室研究和科學(xué)爭(zhēng)論研究等方法從微觀層面研究科學(xué)的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過程上，揭露出科學(xué)鮮為人知的一面，使科學(xué)家的日常工作暴露于我們面前，不再那么神秘。
但是，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義仍有著明顯的缺陷：
�。�1）有不可克服的理論矛盾。巴恩斯和布魯爾認(rèn)為，他們所堅(jiān)持的相對(duì)主義建立在這樣的“等值假設(shè)”之上：“所有信念，就它們可信性原因而言，都是彼此平等的”。口他們意識(shí)到，斷定所有的信念都是真實(shí)的或虛假的會(huì)導(dǎo)致理論上的矛盾。他們的觀點(diǎn)是：“所有信念的影響，無一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。這意味著，無論社會(huì)學(xué)家把一種信念評(píng)價(jià)為真實(shí)的或合理性的，還是評(píng)價(jià)為虛假的或不合理性的，他必須找出其可信性的原因。”可是這種觀點(diǎn)也有難以克服的問題，即可信性的原因，這樣就導(dǎo)致尋找“可信性的原因”的無窮后退。
�。�2）只研究相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)層面的運(yùn)用，而很少涉及理論層面。H"M柯林斯就把他的思想稱為“相對(duì)主義的經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)”。他承認(rèn)知覺的統(tǒng)一性存在，但不研究知覺的統(tǒng)一性的理論依據(jù)，而是探討在實(shí)踐中如何達(dá)到知覺的統(tǒng)一。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是從個(gè)案分析人手，但不關(guān)心個(gè)案的認(rèn)識(shí)論地位，只研究科學(xué)知識(shí)制造過程中偶然的決定因素。而且，他們所選取的個(gè)案都是關(guān)于“科學(xué)事實(shí)”的，很少涉及“科學(xué)理論”。如拉圖爾對(duì)“促甲狀腺釋放因子（激素）”的研究方式，一方面，與其反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度相悖，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的許多代表人物明確表示反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。
另一方面，表現(xiàn)出其理論的局限性和淺薄性，因?yàn)榭茖W(xué)不僅是經(jīng)驗(yàn)的，而且也是理性的；科學(xué)不僅包括實(shí)驗(yàn)和觀察，還包含理論，而且“觀察滲透理論”，理論比經(jīng)驗(yàn)更具基礎(chǔ)地位。費(fèi)耶阿本德也認(rèn)為，理論的觀察根基已經(jīng)不符存在。換言之，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那里作為理論之意義源泉的觀察在費(fèi)氏這里已失去其昔口的重要地位�？茖W(xué)理論的意義的源泉從何處去尋找？這就只能訴諸于人類生活本身的參與活動(dòng)，即把科學(xué)看作是一種參與的活動(dòng)。所謂“參與”，“就是把科學(xué)當(dāng)作一種流動(dòng)的、可變的、受人類生活實(shí)踐制約的東西�！笨茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展了相對(duì)主義，提出了一種嶄新的科學(xué)觀，并在實(shí)踐層面做出很多研究成果。他們否定自然界的統(tǒng)一性和科學(xué)知識(shí)的客觀性，認(rèn)為自然界對(duì)科學(xué)知識(shí)不起作用、科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家磋商的結(jié)果。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義科學(xué)觀對(duì)馬克思主義的科學(xué)觀產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，如否定實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性實(shí)際上就否定了馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一基本觀點(diǎn)。因此，必須認(rèn)真研究分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論及其實(shí)踐工作。這不但有助于我們形成正確的科學(xué)觀，更有助于我們制定合理的科技政策，完善科學(xué)教育體制。
三、兩者的差異性
費(fèi)耶阿本德思想雖然與SSK都以相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，有許多內(nèi)在的一致性，但二者之間也存在著差異。至少有以下幾點(diǎn)：
其一是局內(nèi)人與局外人兩種角色的不同。費(fèi)耶阿本德被西方眾多學(xué)者稱為科學(xué)家式的哲學(xué)家，其科學(xué)哲學(xué)在很大程度上傾向于拉卡托斯所謂的“內(nèi)史范疇”作為科學(xué)哲學(xué)界的最大異端。費(fèi)氏以現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)者自居，可以說他是后現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)觀的局內(nèi)人。而拉圖爾和諾爾塞蒂納接受過人類學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，他們遵循著哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，以人類學(xué)的最新成果參與對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)研究工程，更多地像局外人看科學(xué)，是科學(xué)知識(shí)觀中典型的局外人角色。
其二是解釋學(xué)與修辭學(xué)兩種轉(zhuǎn)向的不同。解釋學(xué)轉(zhuǎn)向是后現(xiàn)代主義在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的誕生標(biāo)志。修辭學(xué)轉(zhuǎn)向是對(duì)解釋學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展。費(fèi)耶阿本德進(jìn)一步推進(jìn)了庫恩科學(xué)知識(shí)觀的后現(xiàn)代解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，而拉圖爾和諾爾塞蒂納的思想則體現(xiàn)了后現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)觀的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向。實(shí)驗(yàn)室研究綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)進(jìn)人科學(xué)的內(nèi)容和深人科學(xué)協(xié)商的微觀層面，充分運(yùn)用科學(xué)文本與話語分析方法，顯示出強(qiáng)烈的修辭學(xué)研究?jī)A向。
其三是研究對(duì)象與研究方法的差別。費(fèi)氏和第二代SSK分屬理論與實(shí)踐，歷史與現(xiàn)實(shí)兩種進(jìn)路。具體而言，前者主要使用哲學(xué)的抽象方法來對(duì)科學(xué)史進(jìn)行研究，大體上是理論的歷史的進(jìn)路；而拉圖爾則從現(xiàn)實(shí)中就地取材，采取了實(shí)踐化的路徑。諾爾塞蒂納是實(shí)踐轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者，發(fā)展了后現(xiàn)代科學(xué)元堪的實(shí)踐進(jìn)路。
其四是宏觀和微觀兩種研究方法和視角。從視角主義的觀點(diǎn)看，后現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)觀可以區(qū)分出兩個(gè)研究框架—宏觀和微觀�？茖W(xué)哲學(xué)的專業(yè)框架總體上是宏觀式的研究視角，歷史主義科學(xué)哲學(xué)以歷史語境論與社會(huì)心理主義為主旨，使科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史個(gè)案研究緊密相連，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)史的整體有機(jī)性，是一種典型的宏觀科學(xué)知識(shí)觀。而SSK則深人科學(xué)家研究的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行分析考察，使用微觀和發(fā)生學(xué)的方法，著重研究科學(xué)家之間的相互作用怎樣形成科學(xué)信念，所以又叫做微觀一傾向發(fā)生學(xué)方法。當(dāng)然，SSK傳統(tǒng)的研究方法也使用宏觀的研究方法，著重研究科學(xué)知識(shí)和社會(huì)環(huán)境條件以及社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系。
費(fèi)耶阿本德通過對(duì)理性主義、科學(xué)沙文主義、一致性等的批判，強(qiáng)調(diào)一了文化的多樣性，限制了理性作用的范域，消解了科學(xué)與非科學(xué)的劃界，凸現(xiàn)了不同傳統(tǒng)的作用，這些都體現(xiàn)了他的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和相對(duì)主義立場(chǎng)。與其說他在發(fā)展傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，不如說他以一種獨(dú)特的方式終結(jié)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，開創(chuàng)了一種科學(xué)與人文并重的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的“新統(tǒng)”。SSK以相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)研究科學(xué)知識(shí)，提出了耳目一新的解釋，解釋了默頓傳統(tǒng)無法解釋的許多反常現(xiàn)象，揭開了科學(xué)的神秘面紗。費(fèi)耶阿本德與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)都以相對(duì)主義識(shí)論為基礎(chǔ)，（包括知識(shí)相對(duì)主義、觀察相對(duì)主義、方法論相對(duì)主義。）他們的相對(duì)主義走向了絕對(duì)化、徹底化，固然存在著許多悖論矛盾，但他們?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展開辟了一個(gè)新領(lǐng)域、新視角。為維護(hù)科學(xué)的良吐發(fā)展，他們以無畏的坦白直率表現(xiàn)著真性真情，所以直到今天，他們的科學(xué)觀對(duì)于科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及科學(xué)社會(huì)學(xué)都具有深刻意義。
科學(xué)知識(shí)大全13
在這個(gè)樂趣多多的冬天里，我們又迎來一年一度的科技嘉年華活動(dòng)，大家都迫不及待地想去體驗(yàn)科學(xué)的魅力。
第一站，我們來到了3D展版的活動(dòng)場(chǎng)地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學(xué)們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個(gè)濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個(gè)藍(lán)色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細(xì)觀察起來，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動(dòng)起來，連人體的血液流動(dòng)都看得清清楚楚，周圍的同學(xué)嘖嘖稱奇，引來一陣騷動(dòng)。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學(xué)奧秘。
第二站，我們邁著喜悅的步伐，來到了位于操場(chǎng)西側(cè)的視覺體驗(yàn)區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會(huì)做些什么，體驗(yàn)些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無論你站在哪個(gè)方位，都會(huì)感覺到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說的話是真的嗎？我一開始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時(shí)我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時(shí)，一旁調(diào)皮的同學(xué)已經(jīng)將它拿來用作嚇人的工具，嚇得幾個(gè)膽小的女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。
做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動(dòng)的.最后一站，也是同學(xué)們最喜歡的一項(xiàng)走進(jìn)探夢(mèng)實(shí)驗(yàn)室”，解密科學(xué)現(xiàn)象。觀看的三個(gè)短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動(dòng)有關(guān)的幾個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)，我們看到分光器把不同時(shí)間的陽光進(jìn)行折射、反射后會(huì)呈現(xiàn)紅色、藍(lán)色、青色。大氣層就像一個(gè)分光器，在對(duì)陽光進(jìn)行散射、折射后，導(dǎo)致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學(xué)地向我們解釋了天空在正午和夕陽西下時(shí)為什么是藍(lán)色和紅色的原因。哎小小的一個(gè)現(xiàn)象，都蘊(yùn)含著如此深?yuàn)W的科學(xué)道理，真是讓我們汗顏。干冰實(shí)驗(yàn)讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們?cè)谙奶煲材芸吹窖┗ㄎ⒄駝?dòng)使我們看到了群蛇亂舞的景象。
科學(xué)世界真神奇、真有趣�。∵@樣的科技嘉年華活動(dòng)真有意義。它既鍛煉了我們的動(dòng)手能力，又讓我們學(xué)到了書本中沒有的科學(xué)知識(shí)，也激發(fā)了我們對(duì)科學(xué)的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學(xué)的樂趣無窮，科學(xué)的魅力無限。生活當(dāng)中處處有科學(xué)，我們真要去生活中好好研究研究、實(shí)踐實(shí)踐，弄懂里面所包含的科學(xué)原理�。∵@次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動(dòng)，讓我們愛上了科學(xué)。希望這樣的活動(dòng)能多多開展，讓我們?cè)诳茖W(xué)的知識(shí)海洋中盡情暢游。
科學(xué)知識(shí)大全14
論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的重要研究場(chǎng)點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識(shí)觀，提出了社會(huì)建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識(shí)不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來的。這一主張過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分。
論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下�？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的�？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識(shí)的形成過程中無不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識(shí)的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的`資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，
類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述�？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。 在《知識(shí)的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識(shí)理性的無限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的�？茖W(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論�？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
科學(xué)知識(shí)大全15
科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K。可是當(dāng)我拿出來準(zhǔn)備觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢？花崗石是由石英、長(zhǎng)石、云母組成的'，它里面又沒有磁鐵，怎么會(huì)互相吸引呢？我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸��；我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢？我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時(shí)，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會(huì)感覺有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時(shí)，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了！”
“為什么呀？”我很好奇，馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時(shí)吸得更緊了。
“這又是為什么呢？”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣，那么你說現(xiàn)在呢？”王老師笑著反問我。
“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)？”我不確定地說。
“對(duì)呀，就是這個(gè)道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧！”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識(shí)。
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