以道德經(jīng)為題的學(xué)習(xí)資料講解
編者按：道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道
道，是虛空看不見摸不著，但卻支配著宇宙萬物。所謂“天何言哉，四時(shí)行焉”，道無言卻編織著四季的變換，這是天道。天、地、人，萬物運(yùn)行都在道的能量下運(yùn)行，這是萬物運(yùn)行的能量和本源。
名
名，是可以名，但是并非事物的本體，它只是一個(gè)代稱，只是人類賦予它的認(rèn)知符號(hào)，可以說出來的都是表象，而非本源。比如太陽，英文Sun，不同語境都對(duì)太陽有自己的`文字表達(dá)系統(tǒng)。比如魚、鳥、獸它們對(duì)太陽的稱謂，皆有自己的認(rèn)知符合。
無名，是天地的本源狀態(tài)，有名是人類賦予本源的物體代稱，經(jīng)過人類認(rèn)識(shí)的格式化而命名。說以從這個(gè)角度來說，文字系統(tǒng)是具有局限性的，只是不同文化體系下對(duì)事物的反應(yīng)。
所以古人創(chuàng)作易經(jīng)八卦、陰陽五行、河圖洛書，他們都是在用符號(hào)系統(tǒng)來認(rèn)知宇宙和人類自身，只是一類物質(zhì)或規(guī)律的代稱。所以“符號(hào)系統(tǒng)”的表達(dá)要?jiǎng)儆?ldquo;文字系統(tǒng)”，人類認(rèn)識(shí)自然和記錄文明，也是從符號(hào)開始的，或許符號(hào)更能接近自然和道。
有和無
有和無，有并非有，無并非無，而是兩種狀態(tài)的代稱�！都t樓夢(mèng)》中有言：“無為有處有還無，真作假時(shí)假亦真”。有和無是道的兩種形態(tài)的外顯。杯子的輪廓是“有”，而中空、柄空是“無”。不能說這個(gè)空不存在，因中空方可盛水，因柄空方可手握。依次觀之，“有無”時(shí)時(shí)事事存在。
在有和無之間構(gòu)成萬物的結(jié)構(gòu)，在有形和無形之間構(gòu)成了道的整體。有無是一個(gè)整體，無與有相伴而存在。不可觀其有、而忽其無，看不見并非不存在。 “有、無”這是“可名”的一個(gè)代稱，它代稱的非常名的“有無狀態(tài)”。
觀
觀，觀是認(rèn)知外物和自己的過程和行為，從而建構(gòu)自己的認(rèn)知體系。
作者|張朝歡
公眾號(hào)：歡言美學(xué)
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