語(yǔ)文知識(shí)的重要性
語(yǔ)文這門(mén)課，學(xué)習(xí)的是我們中華文學(xué)的魅力，古詩(shī)，詞句，散文等等，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是為了更優(yōu)雅的說(shuō)話，以下是小編為大家整理的語(yǔ)文知識(shí)的重要性，僅供參考，希望能夠幫助大家！
由于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“科學(xué)主義”以及“工具說(shuō)”的批判，對(duì)“人文性”“語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)”的強(qiáng)調(diào)，曾經(jīng)光彩照人被大家眾星捧月般寵著的語(yǔ)文知識(shí)，早成了眾矢之的——江河日下，幾至壽終正寢的地步。語(yǔ)文知識(shí)遭到冷落，文言知識(shí)自然也難逃“厄運(yùn)”。
“知識(shí)”受冷落的命運(yùn)，似乎是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所裁定的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中極為醒目的“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”的要求似乎給了它致命一擊。許是受“知識(shí)”壓迫太久太深之故，蕓蕓眾“生”（書(shū)生與學(xué)生）們頓生如釋重負(fù)之感，紛紛棄知識(shí)如敝屣，轉(zhuǎn)而死心塌地的“跟著感覺(jué)走”了。其實(shí)，《標(biāo)準(zhǔn)》只不過(guò)是將知識(shí)由昔日的“王子”貶為“平民”而已，它并未成為應(yīng)打入冷宮的“囚徒”。你看《標(biāo)準(zhǔn)》中不是還有一句“可以（雖然不是‘應(yīng)該’——引者）引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)文和修辭知識(shí)”的交代么？不過(guò)，令人“喪氣”的是，在文言文閱讀條款中，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中還有一個(gè)“判決”：“不應(yīng)考查對(duì)詞法、句法等知識(shí)的.掌握程度�！边@一來(lái)，失去了生殺予奪的“指揮棒”地位，文言知識(shí)便真的是落魄了。面對(duì)文言知識(shí)，師生們確乎可以揚(yáng)眉吐氣了——斯亦不足畏也矣！
且慢！文言教學(xué)可以不給知識(shí)在語(yǔ)文考試卷中以立足之地；可是，在文言文教學(xué)過(guò)程中，在文言文閱讀過(guò)程中，可以肯定的說(shuō)，沒(méi)有哪一篇文言文的學(xué)習(xí)可以完全拋開(kāi)知識(shí)的作用。不妨來(lái)看看語(yǔ)言學(xué)家王力先生給我們指點(diǎn)的路徑吧：“我們這樣說(shuō)，絲毫沒(méi)有輕視理論知識(shí)的意思，恰恰相反，我們認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)也是非常重要的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。單靠大量閱讀后的一些零星體會(huì)和心得，那是很不夠的，還必須繼承前人對(duì)古代漢語(yǔ)的研究成果。一切都靠自己悟出來(lái)，而不接受前人的經(jīng)驗(yàn)，也是不對(duì)的。有一些理性認(rèn)識(shí)，是前人學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的概括，介紹給學(xué)生，也就縮短了他們摸索的過(guò)程，縮短了學(xué)習(xí)時(shí)間�！�
從王力先生的話中我們不難看出知識(shí)對(duì)于古代漢語(yǔ)（也就是中學(xué)的“文言”）學(xué)習(xí)的積極意義。對(duì)于“國(guó)文”學(xué)習(xí)，胡適先生曾有過(guò)這樣的批評(píng)：“文學(xué)史更不能存在。不先懂得一點(diǎn)文學(xué)，就讀文學(xué)史，記得許多李益、李頎、老杜、小杜的名字，卻不知他們的著作，有什么用處？”切莫就此以為胡適先生是個(gè)“知識(shí)無(wú)用論”者。事實(shí)上，胡先生倒是個(gè)“文法學(xué)”的大力倡導(dǎo)者。他是這樣宣傳“文法學(xué)”的作用的：“故有了參考比較的文法資料，一個(gè)中學(xué)堂的學(xué)生可以勝過(guò)許多舊日的大學(xué)問(wèn)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，若沒(méi)有參考比較的文法資料，一個(gè)俞樾有時(shí)候反不如今日的一個(gè)中學(xué)生！”
一個(gè)中學(xué)生能有恁大的能耐？——原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀儭罢驹诰奕说募绨蛏稀薄?/p>
回想一下我們學(xué)習(xí)文言的目的，曰“培養(yǎng)閱讀文言文的能力”。進(jìn)一步的目的呢？自然是“繼承中華民族的文化遺產(chǎn)”了�？墒�，前輩祖先一代一代積累下來(lái)的學(xué)習(xí)文言的經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)），本身不就是我們可以也應(yīng)該很好地繼承的文化遺產(chǎn)嗎？切莫以為前人學(xué)習(xí)文言的全部經(jīng)驗(yàn)就只有“熟讀背誦”“涵泳體悟”之類。我們應(yīng)該看到：以“整體、直覺(jué)、取象比類”為代表的經(jīng)驗(yàn)綜合的思維方式占主導(dǎo)地位，并不等于說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的思維沒(méi)有分析�！� 即使在古人，作為閱讀方式的“整體直覺(jué)”也主要適用于《詩(shī)》（文學(xué)作品），而《周易》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)的閱讀，至少是“可以”用“訓(xùn)詁”的方式。
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