關(guān)羽是被誰(shuí)殺的?關(guān)羽之死真-相
關(guān)羽是被誰(shuí)殺的?關(guān)羽之死真-相
建安二十四年（219），劉備稱(chēng)漢中王，認(rèn)命關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞（符節(jié)及斧鉞，古代出兵征討時(shí)，天子授給大將以示威信的信物）。七月，關(guān)羽不顧來(lái)自東吳的威脅，率軍攻打樊城的曹仁。并派人深入曹魏的占領(lǐng)地區(qū)策反，擾亂敵人后方。曹操派大將于禁助戰(zhàn)，關(guān)羽借漢水淹曹魏七軍，生擒于禁，威震華夏，曹操打算遷都以避關(guān)羽之銳。司馬懿等建議聯(lián)合孫權(quán)，要孫權(quán)從關(guān)羽背后襲擊。曹操采用此策。孫權(quán)派呂蒙等做好了準(zhǔn)備，并在-十-月出軍，而且將要進(jìn)攻的戰(zhàn)略告訴曹操。但曹操的謀臣董昭卻認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把東吳的打算泄漏出去，這樣可以讓關(guān)羽早日退兵，而且也可以讓關(guān)羽和東吳相斗，曹魏作收魚(yú)人之利。曹操命人寫(xiě)成文字，用箭射到關(guān)羽營(yíng)中。但關(guān)羽看到了之后，猶豫不決，又耽誤了時(shí)間。
關(guān)羽的手下守南郡的太守糜芳，將軍士人平常皆受關(guān)羽的輕視感到不滿(mǎn)，孫權(quán)派人來(lái)誘降，二人便投降了孫權(quán)。吳軍以蜀軍將士的家屬為人質(zhì)，出兵配合曹軍，前后淹擊蜀軍，蜀軍潰敗。
關(guān)羽僅帶著少量的隨從向蜀軍控制的上庸撤退，他們?nèi)找辜娉�，連續(xù)數(shù)日未休息，十分疲累。在接近蜀境關(guān)羽竟被吳軍的一個(gè)小將馬忠生擒。關(guān)羽被擒后，堅(jiān)決不降，被東吳斬殺，死時(shí)約五十六歲。
諸葛亮陷害？
安二十四年，關(guān)羽發(fā)動(dòng)襄樊戰(zhàn)役，雖然水淹七軍，威鎮(zhèn)華夏，但最終卻導(dǎo)致荊州失守，自身也為孫權(quán)所殺。但令人感到困惑的是，整個(gè)襄樊之戰(zhàn)，首尾長(zhǎng)達(dá)半年之久，從開(kāi)始的吳魏使者往來(lái)不絕，到后來(lái)的曹操不斷調(diào)遣于禁、龐德、徐晃等率兵增援樊城。如此規(guī)模巨大的軍事行動(dòng)，蜀漢方面竟沒(méi)有采取任何對(duì)策。最后當(dāng)關(guān)羽敗走麥城，全軍覆沒(méi)之際，蜀軍援兵也還是遲遲不至，這引起了后人的紛紛猜疑。最近，上海大學(xué)歷史系教授朱子彥在專(zhuān)業(yè)期刊《史學(xué)集刊》上撰文指出，關(guān)羽之?dāng)�，敗在吳魏�?lián)盟絞殺，但真正把關(guān)羽送上斷頭臺(tái)的卻可能是自家人諸葛亮。
襄樊之戰(zhàn)，前后半年之久，蜀漢為何不派一兵一卒？對(duì)此，學(xué)者多有議論。早年，國(guó)學(xué)大師章太炎曾提出獨(dú)特見(jiàn)解，他認(rèn)為，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，手握重兵，驕狂不可一世，不但易代（劉備死后）之后將難以對(duì)付，即使劉備健在之時(shí)，諸葛亮也很難越過(guò)關(guān)羽這道屏障而攝取更大的權(quán)力。故“葛氏”寧可丟失荊州，也要假吳人之手除掉關(guān)羽。章太炎的這個(gè)觀點(diǎn)很是大膽，但僅僅只是猜測(cè)。而朱子彥教授在他的文章中則對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的論述。
劉備、關(guān)羽“自小結(jié)契”，劉備絕不會(huì)“疏慢”到只作壁上觀。朱子彥在文中指出，當(dāng)時(shí)諸葛亮雖不能執(zhí)掌軍政大權(quán)，但他明知關(guān)羽攻取襄樊條件并不成熟，且完全違背了《隆中對(duì)》提出的待“天下有變”，兩路北伐曹魏的戰(zhàn)略決策。然《三國(guó)志》正文及斐注中均未見(jiàn)諸葛勸諫的記載。
退一步而言，即使劉備寵信、縱容關(guān)羽，不把《隆中對(duì)》放在心上，但襄樊戰(zhàn)役打響后，劉備、諸葛亮不可能不全力關(guān)注戰(zhàn)役進(jìn)展的一舉一動(dòng)。盡管川、鄂之間山路阻隔，交通不便，信息傳播不甚暢通，但整個(gè)襄樊戰(zhàn)役從建安二十四年7月開(kāi)始，至12月結(jié)束，首尾長(zhǎng)達(dá)半年之久，蜀漢作為一個(gè)完整的新興政權(quán)，不可能沒(méi)有任何信息傳播渠道。關(guān)羽攻襄樊，守荊州兵力不足，加之此時(shí)孫劉聯(lián)盟已呈破裂之勢(shì)，孫吳隨時(shí)可用奇兵偷襲荊州，諸葛亮深諳兵法，難道他會(huì)掉以輕心？眾所周知，諸葛一生唯謹(jǐn)慎，從不弄險(xiǎn)，他為何不提醒“疏慢”的劉備？
朱子彥認(rèn)為，只要諸葛亮負(fù)起自己作為“軍師”的職責(zé)，隨時(shí)將荊州的“險(xiǎn)情”提醒劉備，與關(guān)羽“自小結(jié)契”、情同手足的劉備絕不會(huì)“疏慢”到只作壁上觀，對(duì)兵敗臨沮（關(guān)羽被擒殺之地）的關(guān)羽不以一卒相救。所以真正把關(guān)羽送上斷頭臺(tái)的不是別人，而是自家人諸葛亮。那么諸葛亮為什么要除掉關(guān)羽呢？這還要從諸葛亮的抱負(fù)，以及關(guān)羽的為人中尋找答案。
諸葛亮胸懷天下，關(guān)羽無(wú)疑是他攫取權(quán)力的最大障礙。
朱子彥指出，諸葛亮高臥隆中，聲稱(chēng)自己“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，實(shí)則“藏器在身”，是胸懷大志的。他曾對(duì)好友石韜、徐庶、孟建云曰：“卿三人仕進(jìn)可至刺史、郡守也。”當(dāng)三人反問(wèn)他可仕至何官時(shí)，“亮但笑而不言”。笑而不言為何？蓋因刺史、郡守一類(lèi)官職皆不在諸葛亮眼中，而其大志所欲則難以啟齒告人也。
赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮出使東吳，東吳重臣張昭想推薦他侍奉吳主，諸葛亮說(shuō)：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”“賢”、“盡”兩字的寓意深長(zhǎng)，必須參而悟之。所謂“賢”，即把諸葛亮看成是“賢士”，對(duì)待“賢士”的最高規(guī)格無(wú)非是以“國(guó)士”待之，而“盡亮”就很難用一兩句話來(lái)表達(dá)個(gè)中之意。
然而，諸葛亮進(jìn)入劉備集團(tuán)以后，其地位和權(quán)力也是逐步上升和提高的。其實(shí)，劉備對(duì)諸葛亮亦并非一開(kāi)始就推心置腹，君臣猶如魚(yú)水。在劉備稱(chēng)帝前后，關(guān)羽、張飛的地位均高于諸葛亮，其他如趙云、龐統(tǒng)、法正、黃忠、馬超等人的地位亦不低于諸葛亮，正如大多數(shù)史家所指出的：劉備與關(guān)羽、張飛的關(guān)系比之于諸葛亮顯然要更進(jìn)一層。這對(duì)于一心欲謀取一人之下，萬(wàn)人之上的諸葛亮來(lái)說(shuō)，這個(gè)排他性極強(qiáng)的小圈子是他仕途上的嚴(yán)重障礙。
關(guān)羽一直瞧不上士大夫，赤壁之戰(zhàn)后對(duì)諸葛亮很是嫉妒。朱子彥接著指出，關(guān)羽驕橫跋扈是出了名的，對(duì)此史書(shū)多有記載。建安十九年，劉備攻益州，西涼馬超來(lái)投，馬超是當(dāng)時(shí)頗具聲望的'虎將，劉備得到他喜出望外，即封他為平西將軍，位同關(guān)羽。遠(yuǎn)在荊州的關(guān)羽聞之極為不滿(mǎn)，當(dāng)即寫(xiě)信給諸葛亮，“問(wèn)超人才誰(shuí)可比類(lèi)”，諸葛亮作書(shū)答稱(chēng)，馬超“雄烈過(guò)人，一世之杰”，“當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯（關(guān)羽）之絕倫逸群也”。關(guān)羽閱信后，洋洋自得，將信“以示賓客”。
建安二十四年，劉備自稱(chēng)關(guān)中王，欲重用黃忠為后將軍。恐關(guān)羽不悅，派費(fèi)詩(shī)往關(guān)羽處，同時(shí)拜關(guān)羽為前將軍。但關(guān)羽聽(tīng)了此事后，大怒，說(shuō)“大丈夫終不與老兵同列”，不肯受拜。關(guān)羽如此狂妄，諸葛亮為何不加以制止，反而要曲意逢迎，討其歡心呢？朱子彥認(rèn)為，這正是諸葛亮工于心計(jì)，深藏不露的韜略。
亮、羽二人的關(guān)系如何？史無(wú)明文記載。然細(xì)加考察，亦可略窺一二。諸葛亮初出茅廬，劉備“與亮情好日密，關(guān)羽、張飛等就不悅”。
赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮建立奇功，不僅鞏固了他在劉備集團(tuán)中的地位，而且樹(shù)立了一定的威信，使關(guān)、張等人再也不敢小瞧他。但關(guān)羽卻由過(guò)去的輕視變成了嫉妒，王夫子對(duì)此看得十分清楚，他說(shuō)：“昭烈之?dāng)∮陂L(zhǎng)坂，羽軍獨(dú)全，曹操渡江，不能以一矢相加遺。而諸葛公東使，魯肅西結(jié)，遂定二國(guó)之交，資孫氏以破曹，羽不能有功，而功出于亮。劉琦曰：朝廷養(yǎng)兵三十年，而大功出一儒生。羽于是以忌諸葛者忌肅，因之忌吳，而葛、魯之成謀，遂為之滅裂而不可復(fù)收。”襄樊之戰(zhàn)，不失為諸葛亮除掉關(guān)羽的一個(gè)好機(jī)會(huì)。
朱子彥認(rèn)為，諸葛亮為何想除掉關(guān)羽，這和關(guān)羽的性格有極大的關(guān)系。關(guān)羽和張飛的性格截然不同，史書(shū)上說(shuō)：“羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛(ài)敬君子而不恤小人�！币馑际钦f(shuō)，張飛雖然不善待士卒，但對(duì)有才能的士大夫非常敬佩尊重，而關(guān)羽雖然愛(ài)撫士卒，但卻對(duì)士大夫始終心存芥蒂，盛氣凌人。諸葛亮作為劉備集團(tuán)中的頭號(hào)士大夫，當(dāng)然也在其中。
諸葛亮對(duì)關(guān)羽目空一切的情況十分清楚，然顧慮其與劉備“恩若兄弟”的特殊關(guān)系，加之自己投奔劉備的時(shí)間要比關(guān)羽晚得多，官職也比關(guān)羽低，故不得不“虛與委蛇”，巧為周旋。諸葛亮考慮的是要從根本上解決問(wèn)題，那就是等待時(shí)機(jī)除掉關(guān)羽。建安二十四年，關(guān)羽冒然發(fā)動(dòng)襄樊戰(zhàn)役，諸葛亮在這樣的大好機(jī)會(huì)來(lái)臨之時(shí)當(dāng)然不會(huì)去提醒對(duì)戰(zhàn)局“疏慢”的劉備。
關(guān)羽簡(jiǎn)介
中文名 關(guān)羽
國(guó)籍 中國(guó)
出生地 河?xùn)|郡解縣（今山西運(yùn)城）
逝世日期 建安二十四年冬（西元219年冬）
主要成就 白馬斬顏良，襄樊?dāng)∮诮?/p>
官職 前將軍，假節(jié)鉞
謚號(hào) 壯繆侯
別名長(zhǎng)生，云長(zhǎng)，關(guān)公，關(guān)侯
民族漢族
出生日期162年（延熹三年六月），待考
職業(yè)將領(lǐng)
信仰興復(fù)漢室
封爵漢壽亭侯
后世信仰
手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像、關(guān)羽的祠廟遍布各地，為中國(guó)神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰(zhàn)神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開(kāi)始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”(郝經(jīng)《陵川集》)。元代朝廷未箝制人民信仰，因此民間對(duì)關(guān)羽的崇信有增無(wú)減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國(guó)內(nèi)地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。現(xiàn)在僅在老北京城里，就有一百多座專(zhuān)供關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇。
因?yàn)殛P(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時(shí)又受到道家、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒、道、佛三大中國(guó)教派的神祇。但其中以儒家的關(guān)羽體現(xiàn)更多關(guān)羽的本色。
隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱(chēng)為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因?yàn)殛P(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推崇關(guān)羽，所以也將他變成武財(cái)神，又是五文昌之一。
著名學(xué)者、文學(xué)家、哲學(xué)家方海權(quán)為作《關(guān)羽詠》，贊頌其仁義忠心一生詩(shī)曰：
伽藍(lán)主者顯威靈，五德丹心卷早青。
蔭送天臺(tái)舒妙絢，千家澤眾蓋香馨。
民間信仰
在香港，警察與三合會(huì)成員是對(duì)立的。三合會(huì)早期是一個(gè)道教反清的幫會(huì)，所以會(huì)拜祭道教大神關(guān)羽。而警察崇拜關(guān)帝的習(xí)慣是源于1930年代的油麻地警署某位華探長(zhǎng)，其后擴(kuò)展至各個(gè)紀(jì)律部隊(duì)，如消防、海關(guān)等。他們同樣地推崇、尊敬關(guān)羽，稱(chēng)他為“關(guān)二哥”、“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“關(guān)二爺”等，因兩方都相信，關(guān)公是會(huì)保衛(wèi)盡忠盡義之人，所以雙方都不認(rèn)為存在信仰上的沖突。
香港許多商店都供奉關(guān)羽，希望能保佑店鋪。而香港也建有不少的祠廟供奉關(guān)羽，香港荷李活道的文武廟就十分有名。
臺(tái)灣信仰
關(guān)帝廟信徒。穿藍(lán)色道服的是以收驚科儀聞名的效勞生，以年邁女性居多。在臺(tái)灣，祭祀關(guān)羽的廟宇也相當(dāng)普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱(chēng)為恩主公廟的大型關(guān)帝廟，其中以行天宮最富盛名。
所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞，也就是“救世主”的意思。臺(tái)灣所謂的恩主神祇共有關(guān)羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關(guān)羽為五恩主之首，所以臺(tái)灣一般民眾亦稱(chēng)關(guān)羽為恩主公，也因此順勢(shì)稱(chēng)關(guān)帝廟為“恩主公廟”。
另外，部分齋教或道教信徒稱(chēng)關(guān)羽為“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此說(shuō)又以閩南一帶為最盛，而臺(tái)灣也承襲此說(shuō)法。
國(guó)外名聲
在英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，只要有華人的社區(qū)，都必然有人祭祀關(guān)羽。
據(jù)小松田直《圖解世界史》，在日本也有為數(shù)眾多的關(guān)帝廟，奉關(guān)羽為學(xué)問(wèn)與生意之神。
佛教信仰
在漢傳佛教中，對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的信仰只是限于供奉，并無(wú)祈禱、贊頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁 波切等。多識(shí)仁 波切也曾著有關(guān)云長(zhǎng)簡(jiǎn)略供贊。
歷史傳說(shuō)
藏傳佛教尊關(guān)公為護(hù)法，大概始于五世班禪大師進(jìn)京時(shí)期。進(jìn)京的時(shí)候，見(jiàn)到一個(gè)紅臉長(zhǎng)須的武將來(lái)迎接。但在金鑾殿上，并未見(jiàn)到，就問(wèn)乾隆皇帝，皇帝說(shuō)：“那可能是關(guān)公吧。”自此以后，就成為藏傳佛教護(hù)法。五世班禪大師曾說(shuō)：“凡作為漢地國(guó)師或者呼圖克圖者，都要供奉這個(gè)護(hù)法�！�
嘉欽護(hù)法關(guān)云長(zhǎng)在《章嘉國(guó)師若必多吉傳》中也記錄了關(guān)公護(hù)法的情況。當(dāng)章嘉大師途經(jīng)四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。章嘉活佛(三世)夜里夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)紅臉大漢對(duì)他說(shuō)：“此山頂上便是我家，請(qǐng)住小憩!”言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那里，只見(jiàn)那里有許多富麗的房舍。紅臉大漢將章嘉活佛請(qǐng)到中間屋中，獻(xiàn)上各種食品，還將妻子女兒引來(lái)拜會(huì)，說(shuō)道：“從此地以下漢地都屬于我管轄，給我施舍食物者在西藏也有不少，特別是后藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護(hù)者，明日你在途中將遇小難，我可排除�！贝稳胀局校泻镒訌臉�(shù)林里拋出一塊石頭，打在侍者楚臣達(dá)杰頭上，只是受了點(diǎn)輕傷，并不要緊。據(jù)說(shuō)那個(gè)紅臉大漢就是漢人所說(shuō)的關(guān)云長(zhǎng)，譯成藏語(yǔ)，稱(chēng)為“珍讓嘉布”(意為長(zhǎng)云國(guó)王)，辮子和性格都于“珍讓嘉布”一樣。說(shuō)“后藏有施舍食物者”是指班禪供養(yǎng)的有辮子的姊妹護(hù)法神，因此也有說(shuō)關(guān)公是藏地兄妹護(hù)法的一個(gè)化身。章嘉活佛親自對(duì)土關(guān)呼圖克圖說(shuō)過(guò)：“后來(lái)去西藏時(shí)，在那山底下獻(xiàn)酒祭禮，不知從哪里出現(xiàn)了一只老虎。一直把我們送到山背后。這事當(dāng)時(shí)的隨從都看到了。”
章嘉國(guó)師害上了一種好像是痛風(fēng)的病，手足麻木，又患眼疾，過(guò)了很久，盡管延請(qǐng)了名醫(yī)精心醫(yī)治，侍從又努力去做祈愿健康的法事，亦無(wú)濟(jì)于事，不見(jiàn)好轉(zhuǎn)�；实凼种�，輪番派來(lái)幾位漢族名醫(yī)，皇帝自己也親自前來(lái)看望，以無(wú)量恩德護(hù)持。當(dāng)時(shí)，巴桑曲杰舉行天女圓光占卜，幻景中只見(jiàn)章喜國(guó)師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國(guó)師抗衡較量。一個(gè)威風(fēng)凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。那天晚上，章嘉國(guó)師夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)紅臉人對(duì)他說(shuō)：“傷害您身體的那些小鬼已被我驅(qū)逐�！彼麊�(wèn)：“你居住何處?”答：“我住在皇宮前面大門(mén)外右方�！贝稳眨虬l(fā)侍從前去察看，被稱(chēng)為前門(mén)的城門(mén)外有一座關(guān)帝廟，內(nèi)供以前塑造的關(guān)老爺即關(guān)云長(zhǎng)的塑像，歷經(jīng)各代，香火不斷。想必是這位關(guān)帝保佑章嘉國(guó)師，遂舉行了大祭。后來(lái)在達(dá)扎濟(jì)仲沽佛的鼓勵(lì)下，章嘉國(guó)師還撰寫(xiě)過(guò)一篇祭奠文，收錄在文集中。
道教信仰
在道教中關(guān)羽亦稱(chēng)“關(guān)圣帝君”，簡(jiǎn)稱(chēng)“關(guān)帝”，本為道教的護(hù)法四帥之一，如今道教主要將他作為財(cái)神來(lái)供奉。關(guān)于其來(lái)歷，前面已有介紹，其職能除了“治病除災(zāi)，驅(qū)耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護(hù)商賈，招財(cái)進(jìn)寶”，又因其忠義，故被奉之為財(cái)神。因?yàn)樯倘苏J(rèn)為有三， 動(dòng)漫游戲版關(guān)羽(45張)一是說(shuō)關(guān)公生前十分善于理財(cái)，長(zhǎng)于會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿，這種計(jì)算方法設(shè)有原、收、出、存四項(xiàng)，非常詳明清楚，后世商人公認(rèn)為會(huì)計(jì)專(zhuān)才，所以奉為商業(yè)神，二因商人談生意作買(mǎi)賣(mài)，最重義氣和信用，關(guān)公信義俱全，故尊奉之，三因傳說(shuō)關(guān)公逝后真神�；刂鷳�(zhàn)，取得勝利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像關(guān)公一樣，來(lái)日東山再起，爭(zhēng)取最后成功。這種信仰在清代，被各行各業(yè)所接受，對(duì)其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會(huì)、青紅幫特別敬祀關(guān)帝，且江湖上結(jié)義弟兄，亦必于關(guān)帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。
當(dāng)代，關(guān)公在臺(tái)灣還有一個(gè)封號(hào)——玄靈高上帝。此是清以來(lái)，百姓受顛沛流離之苦和內(nèi)憂(yōu)外患之辱，更祈求于忠勇信義的關(guān)公保護(hù)。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國(guó)侵略軍的屠殺時(shí)，曾抬出關(guān)公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災(zāi)、人禍、疾病、爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，則向關(guān)帝求雨、求藥，求他驅(qū)災(zāi)陣魔、求他正直決斷，皇室求關(guān)公保國(guó)安民，地方求關(guān)公除暴安良。近世自于內(nèi)憂(yōu)外患，一些民眾在逃往臺(tái)灣時(shí)，將關(guān)公這一信仰也帶到了臺(tái)灣，并流傳了下來(lái)。當(dāng)代商賈興盛，關(guān)帝又被尊為武財(cái)神，保護(hù)工商業(yè)的興隆。臺(tái)灣道教組織于1993年5月在臺(tái)北泰山鄉(xiāng)加封關(guān)公為第十八代上帝，號(hào)為“玉皇大天尊玄靈高上帝”。“玄靈高上帝”之號(hào)標(biāo)志著關(guān)公信仰在臺(tái)灣道教中的升級(jí)。關(guān)公的忠義勇武仁信等品質(zhì)集中了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了民眾的社會(huì)愿望和理想人格，因此，他千百年來(lái)得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時(shí)封為“義勇武安王”。明神宗時(shí)將其神位晉級(jí)為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”。
關(guān)帝廟
關(guān)帝廟就是為了供奉三國(guó)時(shí)期漢國(guó)名將關(guān)羽而興建的。關(guān)帝廟已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)，并與后人尊稱(chēng)的“文圣人”孔夫子齊名，被人們稱(chēng)之為武圣關(guān)公。一座關(guān)帝圣殿，就是那方水土的民俗民風(fēng)的展示;一尊關(guān)公圣像，就是千萬(wàn)民眾的道德楷模和精神寄托;一塊青石古碑，就是一個(gè)感天動(dòng)地的忠義教案。
商人信仰
因?yàn)殛P(guān)羽做人做事，有始有終，恩怨分明，掛印封金，立場(chǎng)明辨，拒絕美女之誘惑，故在商場(chǎng)上與人合伙做生意時(shí)，都會(huì)請(qǐng)一尊關(guān)羽像，以示君子愛(ài)財(cái)取之有道，不背叛合伙人之意，加之后人神化，故而有武財(cái)神之意，所以中國(guó)史上有武財(cái)神趙公明關(guān)云長(zhǎng)，文財(cái)神范蠡比干，而且中國(guó)封建史上有武狀元，若取得武狀元等于高-官侯爵，所以商人也示關(guān)羽為財(cái)神之意。
史書(shū)記載
《三國(guó)志·關(guān)羽傳》
參見(jiàn)：關(guān)羽傳
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