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子衿原文賞析
提到《子衿》這首詩，小伙伴們知道嗎？它是出我國(guó)的第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》，以下是小編給大家?guī)淼淖玉圃馁p析，希望對(duì)大家有幫助。
原文：
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
注釋：
青青子衿(jīn):青衿,指漢民族服飾。現(xiàn)在則解釋為戀人的衣領(lǐng)。但是，實(shí)際上是指扮作春神的年輕人所著的青衿。因此，這句是召喚春神的話。子：男子的美稱。
悠悠：此指憂思深長(zhǎng)不斷。
我心：焦急等待著春神的少女之心。
縱：縱然。
不往：不能去，指凡人成不了神仙之意。
寧：怎能。嗣音：寄個(gè)信來，指春風(fēng)送信。嗣（似sì）：《釋文》引《韓詩》作"詒（貽yí）"，就是寄。音：謂信息。這兩句是說，縱然我不曾去會(huì)你，難道你就這樣斷絕音信了嗎？
佩：指男子腰中佩玉的綬（絲）帶。
挑兮達(dá)兮：來到�！疤簟敝C“到”音�！斑_(dá)”諧音“踏ta”。
城闕：城門，由東門迎春神。是男女慣常幽會(huì)的地方。聞一多《風(fēng)詩類鈔》："城闕，是青年們常幽會(huì)的地方。"
一日不見：表示戀慕之情的慣用語。
譯文1：
青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？
青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來？
來來往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。 一天不見你的面呵，好像已有三月長(zhǎng)��！
譯文2：
輕輕地?fù)崦闼徒o我的衣帶，我的心里全是你�？v使我不能去（約會(huì)），你為什么不等我？
輕輕地?fù)崦闼徒o我的玉佩，我的腦里全是你�？v使我不能去（約會(huì)），你為什么不來找我？
（我）站在城門口，踮起腳來眺首遠(yuǎn)望（你）啊。一天沒見到你，好像已經(jīng)過去了三個(gè)月啊。
【概要】女子思念情人。
賞析：
《詩經(jīng). 鄭風(fēng)》中的那首著名的“子衿”其背后就有另有一層深意。
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
這首詩從表面上看，似乎是說一個(gè)女孩兒在等待情人時(shí)的那種焦急，煩悶與無限思慕之情。從詩中分析，她的情人應(yīng)該是一個(gè)出身于貴族之家的青衣少年，青色的衣襟，青色的玉帶，一幅風(fēng)流籍然之態(tài)。
全詩委婉熱烈，重章疊句，回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆，清晰明快，瑯瑯上口，猶如一股純真的音符在心田跳動(dòng)，極富有音律美，堪稱千古名篇。應(yīng)該說，這位熱戀中的青春少女很有才情，應(yīng)該受過良好的教育，似乎也應(yīng)該出身于一個(gè)有文化的貴族家庭。
這一對(duì)少男少女還很浪漫，經(jīng)常相約在城闕之上，一邊遠(yuǎn)眺風(fēng)景，一邊互訴衷腸�？墒遣恢颤N原因，這位少年有幾天沒有來了，少女非常思念他，詩中帶有“埋怨”與“相思”“撒嬌”的口氣了：縱我不往，子寧不嗣音？縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
縱使我不去，你難道就不問候我嗎？縱使我不去，你難道就不過來了嗎？以前，我們步態(tài)輕疾，在城闕之上；現(xiàn)在，我一天見不到你，就像隔了三個(gè)月一樣的漫長(zhǎng)～
我估計(jì)，那位青衣少年聽到心上人這番深情而熱烈的告白，也不禁會(huì)怦然心動(dòng)的了。
“青青子衿，悠悠我心”“青青子佩，悠悠我思”堪稱流傳極廣的思慕之名句，連曹操著名的《短歌行》中都直接引用：“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今�！币员硎咀约鹤鳛檎渭摇跋Р艕凼俊钡膶拸V心胸，以及對(duì)“天下賢才”的思慕之情。如果說，鄭風(fēng)子衿中的“青青子衿，悠悠我心”是美人版；那麼，短歌行中的“青青子衿，悠悠我心”便是英雄版了�？磥�，曹孟德不僅精通法家商韓之術(shù)，也很有儒家的文化底蘊(yùn)呢，比“孫劉”要“風(fēng)雅”多了～～～ 玄德也就只能對(duì)孔明說“如魚得水”了。
那麼這首“子衿”真的只是一首“相思”之詩嗎？其背后又有什麼令人深思的內(nèi)涵呢？
毛詩序上說：子衿，刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉。
說實(shí)話，我第一次看毛詩對(duì)“子衿”注釋，也是一頭霧水，仔細(xì)一品味，才恍然大悟，不僅有“曲徑通幽”“峰回路轉(zhuǎn)”之感了。
在西周時(shí)期，國(guó)家辦“公學(xué)”設(shè)“學(xué)�！�，吸納年輕的貴族子弟入學(xué)“識(shí)文字”“讀尚書”“學(xué)周禮”作用是在教化子民，培養(yǎng)君子棟梁。至春秋時(shí)期，王室衰微，各諸侯國(guó)的執(zhí)政者，或忽視教化，或自命難保，無心于教育，公學(xué)就荒廢了，至孔子時(shí)期，私學(xué)興起，孔子是大教育家“有教無類”辦“私學(xué)”傳播文化也是最成功的，以至于“弟子三千，賢人七十二”。
從《詩經(jīng)》中“子衿”的排列順序來看，應(yīng)該成詩于春秋中期，也就是公學(xué)荒廢之后，私學(xué)興起之前的這一段“青黃不接”時(shí)期。從當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的內(nèi)外形勢(shì)來看，國(guó)家已經(jīng)十分衰落了，已淪為晉楚等軍事大國(guó)的政治附庸與戰(zhàn)略前沿。鄭雖非大國(guó)，但地緣戰(zhàn)略價(jià)值極其重要，誰控制了鄭國(guó)，誰就等于控制了中原，尤其是北方的晉國(guó)虎視眈眈，修筑虎牢城，駐有軍隊(duì)，挾控鄭國(guó)險(xiǎn)要之地。意思也很明顯：你不聽話，我可以隨時(shí)派兵打進(jìn)來。鄭國(guó)上層早就是風(fēng)聲鶴唳，朝不保夕，猶如驚弓之鳥了，誰還有心思興學(xué)重教？因此十五六歲的年輕貴族子弟不入公學(xué)，無所事事，放了閑羊了，且處于青春萌動(dòng)期的少年，也就自然而然的和鐘意的少女談情說愛，挑兮達(dá)兮，步態(tài)輕疾，打打鬧鬧，男孩多情，少女懷春，青青子衿，青青子佩，悠悠我心，悠悠我思，纏纏綿綿，難舍難分，一日不見，如隔三秋～
當(dāng)然，這種情況也不僅僅是鄭國(guó)所獨(dú)有，其他諸侯國(guó)的情況也很類似，也可以說是一個(gè)非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。
“子衿”中的少男少女，也就是十四五歲的年紀(jì)，戀情雖說很純真，但用現(xiàn)在的話說就是有點(diǎn)“早戀”了。不過，那個(gè)時(shí)代自然沒有“早戀”這個(gè)感念，古時(shí)女子十五歲“及箕”就可以出嫁；男子十八歲冠禮，便可以迎娶�，F(xiàn)代社會(huì)晚婚晚戀，那個(gè)時(shí)候早婚早戀，也很正常。所以毛詩還是非常人性化的，對(duì)這一對(duì)兒小情侶，也沒有太多道德上的指摘，這也是“人之常情”嘛～～
毛詩對(duì)此詩的注釋，更多的是勸諫國(guó)家當(dāng)政者，應(yīng)該尊師重教，要?jiǎng)駥W(xué)，要修學(xué)校，要把年輕的貴族子弟們組織起來學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才，不能任其自流，不能成天的放縱他們與少年女郎“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”啊。年輕人不教育，不培養(yǎng)，讓他們失學(xué)，國(guó)家還有前途嗎？又怎麼能不衰落呢？另外一層含義，也是規(guī)勸年輕人，尤其是青春萌動(dòng)的男孩子，“求偶”是正常的，但是更應(yīng)該立志于“求學(xué)”，這兩者都是正常的需要，“求偶”與“求學(xué)”兩者皆不可廢，而“求學(xué)”重于“求偶”，不能只是“一日不見，如三月兮”沉浸在兒女私情之中，荒廢學(xué)業(yè)。
所以說呢，毛詩本身所具備的修政勸世之意，不要說放在那個(gè)時(shí)候是良善的，就是放到現(xiàn)在，也未嘗沒有教育意義。
【詩經(jīng)其書】
《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年的詩歌305篇，所以又稱“詩三百”。它開創(chuàng)了我國(guó)古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法�！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，是依據(jù)音樂的不同而劃分。
【詩經(jīng)故事】
詩經(jīng)的整理
孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪�！睋�(jù)說孔子參與選編過《詩經(jīng)》。由于年代久遠(yuǎn)，《詩經(jīng)》作者已經(jīng)無法考證，但是可以肯定，這本書是經(jīng)過很多人改編的。
一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》最初是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們對(duì)作品進(jìn)行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致。古代交通不便，語言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)一致的情況�？梢哉J(rèn)為，它是由官方制作的樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業(yè)之一。
坦率地生活
《詩經(jīng)》與以往民間流傳的詩歌有所不同，它很少幻想和虛構(gòu)，而是采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，直接反映人們生活中最真實(shí)的一面，自然、淳樸。作為一種藝術(shù)形式，尚且可以做到如此真實(shí)，我們的生活也未嘗不能做到。雖然我們每個(gè)人都有一種自我保護(hù)心理，覺得社會(huì)過于復(fù)雜，害怕受到傷害，不愿意將自己最真實(shí)的一面展示給人看，可是這并不妨礙我們拒絕虛假。當(dāng)我們嘗試著敞開心扉，將那層把別人隔于千里之外的面具拿掉的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活本身并沒有過多的負(fù)擔(dān)，一直以來都是我們自己在折磨自己，把自己弄得疲憊不堪。
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