- 相關(guān)推薦
《老子》五章教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名教師，總不可避免地需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以促進(jìn)我們快速成長，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。我們應(yīng)該怎么寫教學(xué)設(shè)計(jì)呢？以下是小編整理的《老子》五章教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《老子》五章教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1.了解老子這個(gè)存在爭議的名人。
2.理解“道”這一核心概念。
3.初步理解老子的哲學(xué)思想恰到好處地運(yùn)用于生活和工作。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
通過節(jié)選內(nèi)容運(yùn)用辯證法思維理解老子的哲學(xué)思想。
教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入《老子》五章
老子道家學(xué)術(shù)孕育三千年的中國心靈雞湯助您洗滌心靈。 老子是一位出色的智者他所撰的《道德經(jīng)》是一個(gè)知識寶庫內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫幾年前的《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為古今十大作家之首。
二、老子以及《道德經(jīng)》簡介
老子姓李名耳字伯陽謚曰聃約春秋末年公元前580年～500年之間《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國苦縣厲鄉(xiāng)今亳州市渦陽縣閘北鄭店）。春秋時(shí)期思想家哲學(xué)家道家學(xué)派的創(chuàng)始人道教奉為教主或教祖�！独献游魃�(jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容故號為老子。”
曾擔(dān)任“周藏室之史”深懂周朝的圖書典籍學(xué)問淵博見周王室衰微棄官西去至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書“于是老子乃著書上下篇言道德之意五千余言而去”最終成了隱士“莫知所終”。
《道德經(jīng)》又名《老子》文約義豐僅五千言卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的而“道”是世界的本源。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想認(rèn)為天地萬物都是相反相成的�！坝袩o相生難易相成高下相傾聲音相和前后相隨” 。他主張要把自己放在弱者地位認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性但它忽視矛盾雙方的斗爭把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。
在政治思想上老子主張“無為”認(rèn)為只有無為才能無不為反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”
的告誡如“民之饑以其上食稅之多是以饑”“民不畏死奈何以死懼之”卻是很精辟的'。
《老子》的歷史觀是落后的要求回到“小國寡民”的時(shí)代“鄰國相望雞犬之聲相聞民至死不相往來”。
老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家在中國古籍中是罕見的。老子的思想可以說影響了后來整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展深深地影響了整個(gè)封建社會的意識形態(tài)。
三、學(xué)習(xí)第一章
1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。
2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。
3、師生互動（難句疏通）。
4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈一）
道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇含義有：
（1）構(gòu)成世界的實(shí)體。
（2）創(chuàng)造宇宙的動力。
�。�3）促使萬物運(yùn)動的規(guī)律。
�。�4）作為人類行為的準(zhǔn)則。
�。�5）一切事物存在的根源自然界最初的發(fā)動者。
5、段落小結(jié)：（出示幻燈二）
老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。
本章旨在說明：
�。�1）、道具有不可言說性精深玄妙；
（2）、道是萬物的根源和初始其余的文字都是一個(gè)形容詞而已。
四、學(xué)習(xí)第二章
1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。
2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。
3、師生互動（難句疏通）。
4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈三）
(1)本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道（無為思想）。
(2)“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性去貢獻(xiàn)力量去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來的成果卻不必?fù)?jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源就在于人人擴(kuò)張自己的欲望因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
第二課時(shí)
一、繼續(xù)學(xué)習(xí)第二章
1、組織思考：怎么看待“清靜無為”？
2、學(xué)生討論。
3、學(xué)生代表發(fā)言。
4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈四）
�。�1）人有思想知識情欲作為有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始實(shí)乃違反人之自然天性。
�。�2）、無為悖乎人類生活之趨勢逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響國人生活萎靡不振道家之流毒亦難辭其責(zé)。
�。�3）然叫人減低欲望保養(yǎng)自身亦可救弊亦可養(yǎng)人。
二、學(xué)習(xí)第十九章
1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。
2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。
3、師生互動（難句疏通）。
4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈五）
�。�1）具體論述治國主張反而論述該去除哪些東西。
�。�2）“天地不仁以萬物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗”。
《老子》五章教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
教學(xué)目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生了解并走入《老子》，有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。
2.通過教師講解、學(xué)生自悟相結(jié)合的教學(xué)方式，使學(xué)生整體把握課文的含義；通過合作與探究的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。
3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。
教學(xué)重點(diǎn)
通過反復(fù)誦讀體會蘊(yùn)含其中的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
“道可道，非常道”“天長地久”“上善若水”“自知之明”……說起這些話，我們都不會覺得陌生，它們都出自我國先秦道家學(xué)派的代表作《老子》。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580-500年間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店）。老子是春秋時(shí)期思想家，道家的創(chuàng)始人。曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問過禮，后隱退，著《老子》一書。老子的學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世許多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想�！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典。書中提出了以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。
二、充分誦讀。
1.教師范讀。教師以全情投入的朗讀感染學(xué)生。
2.教師領(lǐng)讀。進(jìn)一步明確字音、句讀，傳達(dá)文言語感。
3.學(xué)生自由朗讀。要求學(xué)生自己放聲朗讀，讀出自己的風(fēng)格。
4.學(xué)生個(gè)別朗讀。教師借此了解學(xué)情，可做個(gè)別指導(dǎo)。
5.師生齊讀。
三、講解交流。
1.我們在朗讀《天下皆知美之為美》一章時(shí)，大家是否發(fā)現(xiàn)這一章的規(guī)律呢？
美和惡、善和不善、有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對立的兩個(gè)方面。
2.它們之間除了完全對立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？
在互相對立中互相依賴，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時(shí)，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
3.這種相反相成，互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？（大家默讀這一章）
一切順其自然，不居功自傲。
4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
5.我們在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？
道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認(rèn)為“圣人”指的是統(tǒng)治者。
6.這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？
治國應(yīng)順其自然，實(shí)行“無為而治”。
7.“無為而治”是老子提出的治國思想，“無為而治”指的是什么都不去做嗎？
不是。道家的.“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會招致更大的反抗，引起天下大亂。
8.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺得這一章對你修身為人有哪些指導(dǎo)？
拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對待人和事。
9.如果說在修身為人方面能帶給我們啟示的，《知人者智》一章則更為集中。這一章主要談的是修身和自我發(fā)展的問題。請同學(xué)們齊讀這一章，就你感觸最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱乃枷胧斋@。
自知者明 自勝者強(qiáng) 知足者富 強(qiáng)行者有志
不失其所 死而不亡
10.教師有針對性地引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題。
�。�1）明朝哲學(xué)家陽明曾說：“去山中之賊易，去心中之賊難�！边@一章中的哪句話可以作為這種觀點(diǎn)的佐證？
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
（2）古人也認(rèn)為人是“死而不亡”的，認(rèn)為人死后并沒有消失，所以才有祭拜祖先靈魂之舉，這與老子的觀點(diǎn)是否一致？
不一致。老子主張的“死而不亡者壽”指的是身雖死而精神猶存的人才是真正的長壽。“死而不亡”可以有兩種理解：一是精神長存，足夠后人敬仰和效法；二是回歸于“道”，亦即永不消逝。這與古人祭拜祖先靈魂是不同的。
四、背誦感悟。
按照教師板書提示背誦。
五、課后作業(yè)。
1.背誦默寫課文。
2.繼續(xù)閱讀《老子》。
板書設(shè)計(jì)：
有無相生 難易相成 處無為之事
天下皆知 長短相形 高下相傾--行不言之教
美之為美 音聲相和 前后相隨 功成而弗居
相反相成，互相轉(zhuǎn)化--無為而治，順其自然
知人者智 自知者明 自勝者強(qiáng)
知足者富 強(qiáng)行者有志
不失其所 死而不亡
【《老子》五章教學(xué)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：
《去年的樹教學(xué)設(shè)計(jì)》經(jīng)典教學(xué)設(shè)計(jì)08-14
經(jīng)典的教學(xué)設(shè)計(jì)03-25
教學(xué)設(shè)計(jì)07-08
教學(xué)設(shè)計(jì)07-13
人教版小學(xué)音樂教學(xué)設(shè)計(jì)-教學(xué)設(shè)計(jì)04-18
單詞教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)04-18
教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)反思06-01